鲁达 大家好，我是饼干脆，今天与大家一起品味《论语》中的“孝”。
阅读《论语》，体悟其中有关“孝”的讨论后，深刻感受到了《论语》中孔子所倡导的“孝”是一种真性情的“孝”，不是片面的错误解读例如“愚孝”，它是是人与人之间一种单纯而朴素的情感表达，是生活在世的原则之一，是人作为人的根本，同时也是中华民族的宝贵精神财富。关于“孝”，书中的一些观点都引申出了不同的新的问题，但同时一个问题的引出又能在书中其他段落得到解释，关于“孝”，其实是自始至终贯彻下来的，没有必需的开头，也没有最终的定义结尾。
书中关于孝的讨论，印象最深的一段是：“父在，观其志；父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”此句在杨伯峻的《论语译注》中被这样解释道：“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”那么，“孝”为什么要无改于为父亲之道呢？如果是有恶行的父亲，也对之不予更改吗？
在《四书章句集注》中，朱熹引用了尹焞和游酢的话来解释这一问题。尹氏曰：“如其道，虽终身无改可也。如其非道，何待三年。然则三年无改者，孝子之心有所不忍故也。”游氏曰：“三年无改，亦谓在所当改而可以未改者耳。”尹焞用“不忍之心”说明了其中蕴含的意义，表示因为爱父亲，所以即使父亲有不好的品行，也不改。游酢的“可以未改”可理解为明白必须更改的部分，改也就改了，并不算不孝。这样，理解不改父亲之道，其实是因为不忍之心。不忍，不愿忘记、不愿完全失去父亲，如同父亲去世后，我们仍珍存其用过的物品、留有的文字等等大部分无用之物。而作为为政者的父亲已故后，不马上改变其遗留下来的政策，正是因为怀有缅怀父亲的心情。
从一个人的的成长历程来看，“无改于父之道”或许还可以这样理解。从出生那一刻起，孩子就跟随父母学习生活之道，学习如何为人处世等等。父母作为孩子的第一任老师，是自发的，是无功利目的的，希望孩子健康快乐地生活在这个世上。由此，孩子从父母身上学习到的，可能不是完全的，但是是最原始的、最纯粹的生命之道。这样，即使父母走了，留给孩子的，其实是最最珍贵的消磨不掉的人生财富。好的继续受用，不好的随着外界因素自然地慢慢变迁，都不是不孝。如若父母一走，连在世、做人的基本原则全部立即发生改变，显然是不自然的，是违背本心的，违背父母的。
那么，一个比较相关的问题是，对于在世的父母，日常生活中，父母之道有误，该如何做呢？依然不改而遵行吗？这样的话，岂不是陷入了愚孝？这个问题牵扯到了有关父母过错的讨论，孔子给出了合理的答复：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《论语·里仁》）孔子认为，侍奉父母，如果他们有不对的地方，得轻微婉转地劝止，看到自己的心意没有被听从，仍然恭敬地不触犯他们，虽然忧愁，但不怨恨。即孝的又一体现是，对待父母要恭敬不怨恨。
浅略的了解了《论语》中“孝”之意，接下来简述在《论语》中体现的关于如何行孝的智慧。
子曰：“父母之年不可不知也则以喜，一则以忧。” 在前行步伐飞快的今天，父母的生日，对一些青年来说，还有不少人记不清楚、或是容易忘记在生日当天给父母送上最真挚的祝福；反之，自己的生日和朋友的生日会很隆重地庆祝。
当然，仅凭这么一点，不能说不知道或者忘记父母生日的人是“不孝”的。可是，这种情况也反映了这些青年们没有意识到父母的可贵。孔子的这句话是指，父母的年纪是不可以不知道的，我们一来对他们的寿命感到喜悦，一来又时时刻刻为他们的衰老而担忧。
但现在的状况是，人们大多忙碌于自己的事业、组建的家庭、人际的维护中，却忘记曾经长时间陪伴在我们身边的，付出近乎了半生心血的父母。人们习惯了父母的爱护，宠溺与各种付出，认为那是理所当然的事情，总觉得自己还小，孝顺他们是以后的事情。可是我们不应该不在意生命的脆弱与时光的易逝，孝顺父母应该从这样的小事做起。