鲁达 “精”这个字看上去普通，主要是我们太熟悉它的常见意和常用法，其实，汉字每一个字推敲起来，都有很多故事和内涵。我尝试着去从解读“精”这个字开始，为读者们尽量呈现这个“字”的外延与内涵。
一、含“精”的古文名句
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。 ――《尚书》
中不精者，心不治。 ――管子
其视精，其心正。 ――《说苑·修文》
大哉精一传，万世立人纪。 ――朱熹
精――精诚所致，金石为开。
精——业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。
二、“精”的基本含义
精[jīng平庚]
1、精舂的米。《论语·乡党》："食不厌精。"亦指将糙米舂精。《楚辞·离骚》："精琼爢以为粻。"
2、精华。《淮南子·天文》："火气之精者为日。"
3、精力；精神。东方朔《答客难》："竭精驰说。"张衡《南都赋》："荡魂伤精。"
4、精肉，瘦肉。《齐民要术·脯腊》："用牛羊獐鹿肉之精者。"
5、精怪，妖怪。《西游记》一七回："都是兽类，他怎么成精？"
6、精液。古人以为繁殖后代的物质。《易·系辞》："男女构精。"
7、指日、月、星辰。《后汉书·光武帝纪》："三精雾塞。"
8、精致；精美。《世说·巧艺》："陵云台楼观精巧。"米芾《画史·唐画》："所收皆精品。"
9、纯洁，洁净。《盐铁论·讼贤》："怀精白之心。"
10、专一。《说苑·修文》："其视精，其心正。"
11、精密。《宋书·律历志》："非唯先法不精。"
12、明亮；光明。司马相如《长门赋》："起视日月之精光。"《汉书·叙传》："星辰垂精。"
13、清楚，真切。元稹《山枇杷》诗："天高万里看不精。"
14、精锐。《宋书·殷琰传》："简选千百精手。"
15、锐利，锋利。元稹《授王播中书侍郎兼盐铁使制》："铓刃益精。"
16、精通，擅长。《荀子·解蔽》："造父精于御。"
17、光；空。《黑旋风》三折："还有精着腿无个裤儿穿的。"《水浒传》二八回："我精拳头有一双相送！"
18、极，甚。《吕氏春秋·审分》："自蔽之精者也。"
19、通"睛"。眼睛，目光。《汉书·王莽传》："露眼赤精。"左思《吴都赋》："精若耀星，声若震霆。"
20、通"菁"。花。宋玉《风赋》："将击芙蓉之精。"
21、通"綪"。赤黄色。《楚辞·九章》："精色内白。"
22、通"情"。心情，感情。《荀子·修身》："术顺墨而精杂污。"
23、姓。
三、“精”的内涵解读
精者，精诚专一，精进不已之谓也。说文云：“精，择米也。”此就造字言之也，以言引申，庄子人间世曰：“鼓筴播精。”司马彪云：“简采曰精，引申为凡最好之称。”故广韵训精为正也，善也，好也。又密也，熟也，细也，专一也。为人不精则不纯，不纯则不诚，不诚则不正。为学不精则不密，不密则不专，不专则不成。“使人不由其诚，教人不尽其材”，是教者之不精；“燕朋逆其师，燕辟废其学”，乃学者之不精。故化民成俗，敦品励学均精诚专一，精进不已不为功。且我国之正统文化，亦以精诚专一为其至宝，《书》大禹谟曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”此儒家所谓十六字心传也。朱熹为诗赞之曰：“大哉精一传，万世立人纪。”旨哉言也。管子曰：“中不精者，心不治。”这些论述，基本上涵盖了我们所提出的“精”字精神的文化内涵。其实，我们所提倡“精”字精神，换句话说，就是提倡做人做事要有“精诚专一”的精神。“临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄”就是其精神实质的一种体现。“道启真心觉渐清，天教绝粒应精诚。云外仙歌笙管合，花间风引步虚声。”这首诗是讲修道要精诚专一，只有精诚专一才能达到神清气爽的境界，才能进入道境的至乐。其实，修道如此，世间万事也是如此，教育更是如此。
成其事者，必先成其人。古人认为，一个人要成就事业，必先修其德，而修德首要之点就是要有“精”字精神。《系辞传》中多处论及人的品德与事业的关系，并且把德的内涵具体化。如讲“德”之长久“可久则贤人之德，可大则贤人之业”伟大事业的前提是具有德泽的人，贤人的德泽在前，事业在后，德是长久的前提，业是长久之德的结果；讲敦行仁道，泛爱天下，而不会有过失，成全万物而不遗漏。“安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”；讲慎言行做善事“君子居其室出其言善，则千里之外应之，居其室出其言不善，则千里之外违之，言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远。言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也，言行君子所以动天地也，可不慎乎”；讲人以诚信为本，以诚信立身，按天地大道之规律办事，“天之所助者顺也，人之所助者信也，履信思乎顺又以尚贤也，是以自天佑之吉无不利”；讲人要走正道，做正派之人，不搞阴谋诡计，不走歪门邪道。告诉我们无论在吉利还是凶险时都要安常守正。“吉凶者贞胜者也，天地之道贞观者也，日月之道贞明者也。天下之动，贞夫一者也。”万事万物以守正为前题。就如同天地的道理以正而观照万物，日月的道理以正而光明万物，天下一切的动作行为，都是归于端正专一精诚无欲，才能有所成就。
佛经中有这样一个故事说高峰妙禅师初参断桥伦和尚，断桥伦和尚令他参“生从何来，死从何去”之意，他就日夜不懈，不眠不休去参那句话的意思。后来他参雪岩钦和尚。雪岩钦和尚问：“阿谁与你拖个死尸来？”峰妙禅师未及答话，即被打出。如是不知经过几多次，峰妙禅师非但毫无怨忿之意，却更虔诚参叩。这在今人不用说经过多次棒打，即稍为语重一点，即心怀不满，把脚底板给你看了。于此可见古人用功多么恳切诚笃！这样精诚专一的用功，哪得不开悟、证道？吾等后辈小子对之能不惭惶愧汗而奋起精进乎？“苟余情其信姱以练要兮，长顑頷亦何伤！”可见这“精”字精神在其中所起得作用。
《三国演义》中讲刘备、关羽、张飞桃园三结义后，刘备欲兴大业，求贤若渴，徐庶走马荐诸葛；刘备携二弟三次赴南阳卧龙岗恳请诸葛亮，精诚所至，诸葛亮终於肯出山辅佐刘备，建立了魏、蜀、吴三分天下的鼎立局面。试想，刘备如没有“精”字精神，岂能有诸葛亮出山？又岂能有后来的三分天下一分归蜀？
其实“精”字精神不仅在人做人上有其足够的不容忽视的地位，就是在学习和工作上也有其不容低估的份量。
北宫奢替卫灵公征集捐款铸造钟器，在外城门设下祭坛，三个月就造好了钟并编组在上下两层钟架上。王子庆忌见到这种情况便向他问道：“你用的是什么样的办法呀？”北宫奢说：“精诚专一而又顺其自然，不敢假设有其他什么好办法。北宫奢在征集捐款铸造钟器上为何会取得如此让人惊讶的壮举？用他自己的话说就是四个字：精诚专一。因而做事讲求“精”字精神，世上哪里还会有什么事情做不好的呢？
转化后进生是一项长期的工作，它不同于种植业，也不同于工厂生产产品，不能一蹴即就，企求短期见效。开展这项工作，首先需要教师有忍心耐心，要打持久战，千万不可急躁粗暴。在转化后进生过程中，常常会出现这种情况，我们对后进生做了许多工作，花了许多时间和精力，但转变却很慢，收效甚微。这时如果缺乏耐心，就会心烦意乱、焦虑不安、容易泄气。每当遇到这种情况，作为教师必须要先稳住自己的情绪，要明确：事物都是由量变到质变的，量变是漫长的、曲折的，量变到了一定的程度才能引起质的飞跃。后进生的基础差、起步小、与优生的差距大，哪怕是点滴的成绩和进步都是来之不易的，我们都要及时加以肯定。事物都是一分为二的，尺有所短、寸有所长，每当学生有所好转，哪怕是微不足道的，我们都要善于捕捉、善于发现，让差生在“黑暗中看到光明”。事物都是不断发展变化的，后进生都是可以转化的，只要功夫深，铁杵磨成针，精诚所至，金石为开。如果我们能够做到这样的话，那么即使是一座冰山，也能融化，何况是学生。所以我们说只有不会教的教师，没有教不好的学生。可见，在转化后进生这件事上如果教师没有“精”字精神，将会给学生带来多少不可弥补的损失啊。
一个人若没有精诚专一的志向，就事事无成；如果没有埋头苦干的精神，就不可能有显赫的成绩；在坎坷路上徘徊的人，永远不可能达到目的地。
古人云：一日曝之，十日寒之，将导致学无所获。这句话的确没错。
专心致志，就是全身心地投入，将闲思杂念完全抛弃。而将学识与经验，充分运用，勤学肯干，才能有所成就。如果三天打鱼，两天晒网；一日曝之，十日寒之；朝三暮四，四面出击，都将导致一知半解，无所收获。所以应该理解一点，有所不学方能有所学。
下棋虽是一门小技艺但不专心致志地去学，也不会有所收获。比如一位棋师，同时教两人下棋。其中一人专心致志，一心一意地听棋师讲棋理；另一个虽然也在听，但他总是左顾右盼，心神不宁。他们虽然一起学习，且两人的智力也无多大差异，但结果却大不一样。这便是其中一个学而不专所致。
所以，学习是需要有“钻”的精神。要想有所成就，就要竭尽全力，要“钻、潜，乃至痴、迷”。而这就是“精”字精神的实质和内核。
《论衡-书解篇》说：“方圆画不俱成，左右视不并见，人有两为，不能成一。”也就是说学习必须专心一志。
“形静而志虚者，精气之所趋也。”（《春秋繁露-通国身》）这句话也是主张学要贯通，学必须专精，这无疑是治学的有益经验。
荀子在“劝学篇”中曾说：“无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。”人为学最需要的正是要有精诚专一，如能贯通透澈的智能，洞悉世情道理，再持着“秉要执本”的处事方针，才能为大写之人，而非为个人追求赫赫之功。在有名的《劝学篇》中，他集中论述了他关于学习的见解。文中强调“学”的重要性，认为只有博学才能“知明而无过”，同时指出学习必须联系实际，学以致用，学习态度应当精诚专一，坚持不懈。内圣功夫，首在于诚意，诚是精诚专一，意是行为动机，诚意必须合乎情理，即所谓存天理，去人欲，亦是慎独之说也。当诚意用之于自身心态时，谓之正心；当诚意用之于个人行为时，谓之修身；当诚意用之于家事时，谓之齐家；当诚意用之于社会、国家、天下时，谓之治国平天下。其中诚意即是存天理去人欲。
讲求为学做人要有“精”字精神，说来容易，如何做到呢？
《渔父》有云：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。”人们在群体中生活，必然会遇到各种类型的人，因而也就需要学会同各种各样的人打交道，特别是对自己的朋友。对你的这个朋友恰当的方式是：真诚地与之相处，用自己的博大胸怀去感化对方。"精诚所至，金石为开，时间一长，你的朋友会从内心深处感到惭愧。另一方面，对待他的缺点切不可姑息，要面对面进行批评指正。当他真正理解了你的一片真诚的心后，他会永远感激你，同时他也会真诚地对你。你们也会因此而建立起纯洁、牢固的友谊。当然，如果你的朋友只不过是虚伪而已，并没有对你造成大的伤害，你其实是不用太过在意的。度众生要有善巧方便，善巧方便里头第一条就是形象，与一切众生接触要给他最好的第一个印象，这个很重要，我们有没有想到这个问题？有没有照这个方法去做？什么是好形象？诚恳，不是装出来的。这个东西装样子做出来，人家一看就看穿了，假的不是真的。出自于真诚心，真诚的尊重，真诚的爱护，真诚的帮助他，一丝毫的虚假都没有。出自于无私，无条件的，你要能给对方有这个感受。真诚心能感动天地鬼神，能感动一切万物，古人所讲的「精诚所至，金石为开」；精诚所至，所达到的；诚，真诚到极处，金石为开。那我们要问，什么叫真诚？一个妄念都没有，这真诚心，真能感动人。
《文子》慎独思想强调心存精诚，能知者为智。
如何做到慎其独即慎其心？《文子》认为首先要精诚内藏，诚而不自欺。所谓精，明也；诚，信也。《精诚篇》云：“精神越于外，智虑荡于内者，不能治形。神之所用者远，则所遗者近。故不出于户，以知天下，不窥于牖，以知天道。其出弥远，其知弥少。此言精诚发于内，神气动于天也。”又云：“故圣人精诚别于内，好憎明于外，出言以副情，发号以明指。是故刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，唯神化为贵。精至为神，精之所动，若春气之生，秋气之杀。故君子者其犹射也，于此毫末，于彼寻丈矣。故理人者慎所以感之。”不贵所言、不贵所见、而贵心之精诚，“不言之令，不视之见，圣人之所以为师也。”(《符言》)如果能存精于心，则“精诚发于内，神气动于天也。至精之感，弗召自来，不去而往，窈窈冥冥，不知所为者而功自成。”(《精诚篇》)故至人之治，如果能与俗同化，则可变易习俗，民化迁善，这是由于圣人以诚待人，诚外推为信，百姓感圣人诚信而风俗自化，人人向善，修道积德。一旦圣人遭遇急难之事，则精动天地，诚感百姓，百姓以内心之诚报效，“非出死以求名也，恩心藏于中，而不违其难也。”(《精诚篇》)精诚存于内，求己以精，待人以诚，则可假人以成己而免于困窘。君子慎独，内诚外信，则可修身得人，可用人之力，用众之势，而能使自己乘众致远的同时，也使众人与自己同样达到致远的目的，使天下复归于道德。
“人心也。赏善罚暴者，政令也；其所以行者，精诚也”，“施而仁，言而信，怒而威，是以精诚为之者也”，孔子为首的儒家所提倡的诚信，抓住了人类生存发展的基本需求。因为，被儒家定位为"最为天下贵"的人类，有别于宇宙中其它万物的根本特性，在于能进行文化创造，并依赖其文化创造得以生存和发展。而进行任何文化创造活动，又必须具备两个条件：一是需要认识、利用、改造对象世界，这就必须以“精诚所至，金石为开”的态度和精神，去对待对象世界，才能有所获，有望成功。二是需要群体内、群体间的人际交往、交流、合作。而这就必须恪守信用，遵循公认的社会规范，不然就会事与愿违，适得其反。尤其是在经济全球化、和平与发展成为当今人类共同需求的今天“诚”与“信”的原则，更具理性与价值，正因此，我们才说，“诚”与“信”，乃人文之本。
诚朴为德业之纲领，精勤为进修之准绳；然诚必朴矣，精则勤矣；相资相济，相辅相成，庶可蔚成卓尔之学风。读此文者，愿共勉之！