鲁达 “元清非中国论”又被称为“满蒙非中国论”，是近代以来日本和西方国家兴起的一种历史观念。其主要的观点认为，中国的疆域仅限于长城之内，元朝和清朝都是外族入侵中国而建立的王朝，并不属于中国的王朝。最近，“元清非中国论”又发展成为了“新清史”，他们认为匈奴、鲜卑、突厥、回鹘、契丹、蒙古、女真等民族的历史都属于内亚史的范畴，而非中国史。“元清非中国论”和“新清史”一直遭到中国学者的反对，但是在民间却有一些信奉者。作为中国人，必须了解这些观点的荒谬，不然就容易陷入了误区。
一，中国是多民族国家
元朝、清朝是中国历史的一部分，这是无可置疑的。中国并非是日本、西欧那种单一民族国家，而是一个多民族的国家。在中国范围内的任何一个民族建立的政权和王朝，这都是中国历史的一部分。当然，这里就必须要知道历史上的中国到底有多大。
在夏商周三代，所谓的“中国”并非是国家概念，而是政治概念，意思为最中心的城市——首都，因为最早的“国”就是城市的意思。春秋战国时期，中国是地域概念，泛指中原地区，也就是黄淮海流域。
从汉朝之后，“中国”一词是正统王朝和地域概念并存。从汉朝到唐朝，“中国”一词的概念基本限于长城以内，包括长江、黄河、珠江等三大流域，基本囊括了农耕文明地区。到了两宋时期，中国的范围进一步扩大了。辽国（包括西辽）、金国、喀喇罕王朝都自称是中国，实际上“中国”一词已经包含了农耕地区以及东北、大漠高原、西域等游牧地区了。
蒙古族，是室韦的一部分，而室韦和契丹都来源于鲜卑族，鲜卑族属于东胡，他们建立过北朝。商朝人就来自于辽西，和东胡同出一源。从民族源流上来说，蒙古族是中国的民族。室韦在南北朝是归属北朝管辖。上个世纪70年代，考古学家在内蒙古鄂伦春旗大兴安岭地区发现了嘎仙洞遗址，这是北魏拓跋鲜卑祖先的居住地，遗址中发现了北魏皇帝的祭祀文物。
室韦在唐朝，名义上接受了“室韦都督府”的称号。在辽国建立后，蒙兀室韦归属于辽国北院管辖；金国前期，蒙古臣服于金国。而辽国和金国都自称是中国，并且以儒治国，仿照唐宋建立国家制度。辽金时期，正是蒙古族形成的关键时期，蒙古族形成在中国的疆域内。
蒙古建立元朝后，也学习中原王朝的典章制度，建立官僚体系。元朝对外诏书往往自称为“中国”，可见元朝是认同自己属于中国的。元朝宗庙祭祀里所奏《威成之曲》中说道“惠孚中国，威靖边庭”；元朝对日本的国书中说“日本密迩高丽，开国以来，时通中国，至于朕躬，而无一乘之使以通和好。”
满族自古以来就是中国的一支民族。满族的祖先是“肃慎”。西周初，肃慎部曾向周朝进献“楛矢石砮”，于是《左传》说：“肃慎、燕、亳，吾北土”。唐朝时期，称为“靺鞨”，建立了渤海国，也学习中原文化，为“海东盛国”。辽国时期，为女真，是辽国的一部分。此后，完颜部统一女真族，灭辽，成为了中国北方正统王朝。元朝时期，隶属于征东元帅府管辖，明永乐年间，一度隶属于奴儿干都司。
因此，满族祖先在历史上长期是隶属于中国的中央王朝的，是中国民族的一部分。明朝后期，建州女真统一女真各部（包括完颜部），建立了清朝。清朝初期称呼明朝为“南朝”，自己为“北朝”。1644年，清朝迁都北京，发布告祭天地文：“兹定鼎燕京，以绥中国”。此后，历代清朝君主都称呼自己的国家是中国。
二，日本的阴谋——元清非中国论
日本自从明治维新以来，就开始为入侵中国做准备。在历史学方面，日本的一批学者开始提出“满蒙非中国论”，试图挑起中国内部的矛盾，以达成分裂中国的目的。最早是日本的内藤湖南提出了“崖山之后无华夏，明亡之后无中国”的观点。在甲午中日战争前夕，日本又大量散播《告十八省豪杰书》，制造满汉矛盾。其中写道“满清氏原塞外之蛮族，既非受命之德，又无功于中国”，显然该文的内容不符合现实，其用心可谓阴毒。
也就在清朝晚期，一些所谓“失传”的书籍在日本集中出现，如《扬州十日记》。这些书籍基本都被篡改了，其目的是夸大清朝入关的屠杀现象，如当时扬州城不可能有80万人，但是该书鼓吹扬州屠杀人数为80万，企图引起满汉仇杀。
1904年，日本学者白鸟库吉主持“满洲历史地理调查室”，直接提出了“长城以北非中国论”、“满蒙一贯独立论”、“中国南北对抗论”的观点，并且直接提倡满洲、蒙古的独立。受到日本学者的影响，中国的民主革命的确出现了一些极端的现象，如孙中山提出了“驱除鞑虏，恢复中华”。1911年，武昌起义，当时的湖北军政府就打出了十八星旗。
然而，随着清朝的即将崩溃，中国的边疆危机就出现了。俄国企图制造蒙古独立，日本企图制造东北独立，英国企图制造西藏独立。面对这样的危机局势，清朝的维新派等提出“中华民族”“五族大同”等新的概念。孙中山也很快意识到了自己的错误。1912年元旦节，孙中山发表《中华民国临时大总统宣言书》，第一次提出了“五族共和”论。1912年2月，清朝颁布《清帝退位诏书》明确贵定“仍合满、汉、蒙、回、藏五族完全领土为一大中华民国”。
如此，日本人的阴谋算是破产了。不过，日本并不甘心。在北洋军阀时代，日本就大张旗鼓向中国扩张，企图独霸中国。1927年，日本石原莞尔提出：“满蒙非汉民族之领土，反而与我国关系密切。”同一年，日本首相田中义一明确日本了入侵中国的计划，也就是先入侵满洲，然后是蒙古。为此，他还制造所谓理论：“满蒙非支那领土”。
1931年，日本发动了“九一八事变”，占据了东北。1932年，日本扶持伪满洲国上台，并抛出满洲、中华（支那）是不同的国家的理论，提出日、满、华共同建立“东亚共荣圈”。随着日本侵华战争的失败，日本企图霸占中国的幻想也就是完全破灭了。不过，日本制造的“元清非中国论”还在社会上传统，并且被西方的反华势力所继承、发展，而且对许多中国网民也造成了影响。
三，新的和平演变——“新清史”的出现
“新清史”兴起于上个世纪90年代的美国。上个世纪90年代，西方通过和平演变加速了苏联的解体。此后，美国开始将中国视为最大的对手，企图使用相同的方法来分裂中国。“新清史”也就在这样的背景下产生。
“新清史”学派比日本的“元清非中国论”显得比较温柔，又充实着各种所谓的“理论”，因此对世界的影响更大。“新清史”没有明目张胆地说清朝非中国，而是各种旁敲侧击。他们研究清朝的历史，并非是从宏观上去看待清朝，而是单纯从满族的角度去解释清朝，企图给清朝来一场“去中国化”。
他们认为，清朝是满族的国家，其一切社会制度都是满族性质的、清朝特色的灭，他们关注点在满族形成、满族认同、八旗制度、清朝特色、统治模式等。在清朝的归属问题上，他们认为清朝并非是内地的，而是内亚的。所谓的内亚，就是匈奴、鲜卑、柔然、突厥、契丹、女真等一系列游牧民族的历史。新清史学派认为，这些民族都不是“内地”，而是亚洲内部的。实际上，这是“元清非中国论”的升级版，也就是将所有的游牧民族都不算入中国历史，而是企图单独列史。
新清史研究又喜欢忽略清朝典章制度对明朝的继承，如内阁、省制、科举制等，也忽视满族本身的汉化问题。他们一味强调“内地”只是清朝的殖民地，同样也强调新疆、西藏、蒙古是清朝的殖民地。实际上，这依然是为分裂中国做舆论上的宣传。
为了应对“新清史”，中国也加快了对清朝历史的研究。2002年，国家启动了重新纂修清史的重大决定。自古以来，修史都是一个国家必须重视的大事。唐朝统一后，就组织相关的学者编撰《北史》《南史》《隋书》；元朝统一后，编撰《宋史》《辽史》《金史》。这些修史事件能够为大一统理论奠定基调，有利于国家未来的发展的。如今，我们需要将清史的话语权掌握在自己的手中，而非让一些欧美学者指手画脚。