admin 21世纪是一个更加开放的社会。也许是中国传统的谨慎，很难阻止文人入刑，“阴”字受到了深深的禁忌，很难想象过去几千年保守的封建社会给了妓女肥沃的土壤。
青楼这个词本来是指豪华精致的野史，有时是豪门高价的代名词，《晋书麹允传》:“南开咒语，北望青楼。”邵睿《塞女行》:“青楼的富家女儿，现在才拥有主人。”南梁时，刘宇《万山凶采桑人》诗的第一句话是：“提倡妾，不胜忧愁，以青楼结束。”但是这里说的“妾”只是“管家”。古代最早提倡的起源是音乐，与后世卖龙母肉大不相同。
在古代青楼，你不是想一个人去，而是贵族和官职的特权。例如，孟郊有一首诗写道：“春风得意，患马蹄疾，一天看完长安画。”这不是特指通过公明。唐代进士有特权。陈思和那天可以在教坊选拔妓女同行一天。其他人看到陈思离开，知道要避免，真是莫大的荣幸。(莎士比亚) (以英语发言)。
妓院是女性出卖肉体的地方，写了比我们看到和想象的还要残忍1万倍的故事。影响了无数女性的命运，也影响了历史的前进。
说到妓女，大多数人脑子里都会想起衣着暴露的妖艳女人。事实上，妓女不仅分为女人，还分为男妓和女妓两大类。这篇文章主要讲述女妓。
妓女就是妓女。在中国古代，妓女不都是做瘦肉生意的，还有艺妓和彩旗的区分。艺妓主要从事表演活动，工作性质和今天的文艺工作者、演艺明星差不多。彩旗是我们今天普遍认为的妓女。再细分的话，中国古代妓女可以分为宫气、灵气、官气、集气、民气。
宫基是宫中为皇帝服务的妓女，灵基是为军队军官和士兵服务的妓女，官基是为各级地方官员服务的妓女，集妓是达官贵人家属供养的服务达官贵人的妓女，民基是活跃在民间“服务”的妓女。
这五种类型的妓女中，前三种都有一个共同的特征，就是由官府设立的，为公共所有物。按照今天的话，体制内可以列入国家正式编制(恶意)，吃的是财政饭。这些人地位卑微，但生活有保障。后两种没有支撑铁饭碗，但比较自由，不向国家伸手，不给政府添麻烦，独立经营，不自负盈亏。(莎士比亚。)。
宫气，游宫女。因为宫女能跳很多歌舞，所以这样说了。由此可以看出，宫记不属于皇帝的配偶范畴。皇帝愿意的话，任何宫女都能知道他有林云。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《女人》)为此皇帝的妃嫔很多，只有他一个人忙着工作，哪有必要用宫气。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《读者》)按理说是对的，但对大多数男人来说，女人绝对是多益善，不能玩，窝在房间里发霉也不希望别人碰。在女人方面，男人表现出的自私特别严重。
公元前221年，秦始皇完成了大一统。犹豫不决的他开始醉心于酒色，在观众中，他的皇宫有300处，馆外更多，400处。(威廉莎士比亚、《哈姆雷特》、《千里迢迢》)李宫内，“都是宗次任、徽章、女提倡优”，都是“上万人”。这个妙龄的女人每天不仅要为秦始皇歌舞唱歌，还要随时给他淫荡的快乐。
仙人以身作则，汉武帝成为皇帝时，自然不会软弱。当时他的宫殿里有18000名美女，其中不乏宫气。更糟的是，汉武帝这个人宁可三天不吃饭，也要整天没有女人。他玩了这么多女人，还能精力充沛地对付大臣，处理国家事务，真是佩服。
汉武帝之后，元帝、成帝、桓帝，都不是省油的灯，黄音情欲有天赋。不知道他们是否继承了开国皇帝刘邦的流氓习性。
唐朝初年，皇宫岳武制度大多沿袭数万亿，直到唐玄宗取得长足发展。唐玄宗风流成性，对音乐和舞蹈有很深的造诣。所以他都玩得很高级。那些民间乐舞显然不能满足他的要求，”起了名字。
梨园”的乐舞机构。梨园的成员都是从歌伎中挑选出来的佼佼者，她们的老师就是唐玄宗，够大牌吧。自从有了梨园，唐玄宗做了新曲，就常常交给梨园演奏。因此，元明以后的戏班艺人把唐玄宗推为“祖师”也就不奇怪了。到了五代十国，由于战争频繁，很多国家国力较弱，宫妓的规模要比唐朝小一些。当然，如果把当时并立各国宫妓的总数算上，恐怕会有过之无不及。宫妓人数少不怕，只要开动脑筋，总有办法满足自己的需求，如前蜀皇帝经常让人组织宫外的妓女来宫中进行表演。这样的话，既能满足自己的需要，又不耽误妓女赚钱，挺有创意的。
不过，有的皇帝不但把宫妓当成“床上奴隶”，而且还认为这些人是自己的财产。后唐时期，可能统治者穷疯了，居然打起了宫妓的主意，把宫中教坊妓女当做牲口、财物一样任意买卖。这是玩粗暴的。
也有玩高雅的。南唐后主李煜，居然能把色情淫秽的东西通过自己的艺术加工写成诗词流传后世。有人说李煜如果不当皇帝，应该是个很好的文学家。这有可能，只不过他要是不当皇帝也就不会有“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”这种感受了？
五代十国之后，关于宫妓的记录逐渐少了。这并不表示宫妓已经消失，只不过她们的角色已经被置换了。皇帝还在，皇宫还在，那些深藏在权力之下的柔弱女子自然还会在。她们在想些什么呢？她们是否在想些什么呢？
相对于宫妓，官妓相对复杂一些。官妓的职责就是侍奉官员。官员需要应酬了，带上一个官妓陪酒，官员需要那个了，带上一个去开房。不用花钱，不用送豪宅，也不用想与她到底有什么关系，完了，就送回去，绝不会纠缠你不放。
官妓隶属于官方专门设置的机构，唐朝先属“太常”，后属“教坊”，由“乐营”管辖。官妓不能与官员之外的人交往，没有肉体自由，也没有人身自由。官妓最初的主要来源是奴隶，管仲开设“女闾”，里面的妓女不是招聘来的，应该是抢来的。
官妓的来源通常固定为三种：一种是罪人的家属——古代谁要是犯事了，常常连累到一个家族，男的要是被砍头，妻女通常沦为官妓；另一种是通过人口买卖，政府派人员去奴隶市场采购，和今天去菜市场买白菜差不多；最后一种是那些被逼良为娼、误入风尘的女子，《北里志》所谓“误陷其中，则无以自脱”，就是这一类。
这些妓女属于官妓，是有编制的，归属权在政府，你玩玩可以，要想完全占有，可要小心了。有一个镇守成都的将军李晟就不注意这一点，他在任期间，与一个名叫高洪的官妓打得火热。后来李晟离职回师时，竟想把高洪也带走，还对当地官员说三道四。结果把人家惹急了，西川节度使张延赏恼羞成怒，派军追上打个你死我活，又把高洪给抢回去了。李晟也算出尽了洋相。
然而到了宋代，理学兴起，重男女之防，开始对官员狎妓有所限制，规定地方官妓只能向州府官员提供陪酒类服务，不能发生性关系，违者要受到处分。尽管有规定，不过执行起来还是有一定难度，因为谁也不会每天趴你家墙头上看你是否留宿官妓。
元代的官妓制度在宋朝的基础上又有了发展。
首先，全国官妓实行统一注籍、分级管理，所有人的户籍必须在教坊司有记录，京师官妓由教坊司派宦官进行直接管理，地方官妓则委派地方官吏管理。入籍的妓女由教坊司审核后办经营许可证，要依法纳税。纳税后还要到官府领取凭证，以便清查。这种制度不但能够保证官妓人数相对稳定，增加财政收入，又限制地方官员任意准妓为良或逼良为娼。
地方官妓的规则和宋代一样，也是只能歌舞佐酒，不准“献身”。事实情况是，官妓被迫侍寝的情况比比皆是。在官妓中，才貌出众可不是什么好事情，大家都想要你，你不能拒绝，因此，你每天的生活不是在床上就是在去往另一张床上的路上。
到了明朝朱元璋时期，妓院也曾官办过，如刘辰《国初事迹》载：“明太祖设富乐院于乾道桥，以大火复移武定桥。”这本是政府给官员建设的娱乐休闲场所，但有些人上班不去衙门，直接去洗桑拿找女人什么的，时间久了，政令废弛。
鉴于此状，明朝政府于是下令禁止官吏嫖娼，违者重罚——“罪亚杀人一等，虽遇赦，终身弗叙”。可官员如果这么长时间憋着对身体也不好，身体不好就没法去办公，同样影响国家机器运转。为了解决这个难题，朝廷又规定，官员可以拥有三妻四妾，数量可以根据自身经济情况而定。至于官妓，也没有废除，“只容商贾出入院内”，开设的目的是为了增加财政收入。这就意味着，代表官府形象的人民“父母官”，面对妓院只有干瞪眼的份儿。不过，法令虽严，史书上仍有官吏狎妓的记载。
清雍正朝，皇帝终于下令全国废除乐籍制度，国家不再正式供养妓女。从此以后，官员嫖妓在制度上是被禁止的，即使暗地里嫖，政府也不会给你报销。

中国古代最悲惨的妓女要数营妓。营妓不像宫妓，一群人伺候皇帝一个，有时候就是想伺候还不一定能轮得上；也不像官妓，伺候的对象多是饱读诗书的官吏，读书人心眼多，但对待女人方面还算知道怜香惜玉；更不像家妓或民妓，能够自己攒点私房钱防老。
和平的时候，将士无聊，拿营妓消遣；打仗的时候，将士辛苦，拿营妓慰藉。营妓没有工资奖金，没有节假日，连精神鼓励一下都没有。待遇既然这么差，怎么还会有人做营妓呢？要知道，这种工作开专场招聘会是没有人前来的，因此，营妓多由女乐、寡妇、罪犯妻女、女俘等来充当。
唐朝有位著名的诗人岑参，曾是随军记者，对营妓的生活有深刻的描写：“五千甲兵胆力粗，军中无事但欢娱。暖屋绣帘红地炉，织成壁衣花氍毹。灯前侍婢泻玉壶，金铛乱点野酡酥。紫绂金章左右趋，问著只是苍头奴。美人一双闲且都，朱唇翠眉映明矑。清歌一曲世所无，今日喜闻凤将雏。可怜绝胜秦罗敷，使君五马谩踟蹰。野草绣窠紫罗襦，红牙缕马对樗蒱。”（《玉门关盖将军歌》）
不用去体验，我们只需想想估计晚上都睡不着。唐代安史之乱后，藩镇割据，节度使有极大的特权，每个州县军镇都蓄养着大批的妓女。这些妓女既是营妓也是官妓，官府供给衣食。有了双重身份，不是说明妓女的待遇可以叠加，而是工作量增加了一倍。当时的兵将，随便一个人都能召唤，除非特别优秀的可能会在一定时期被某位将帅独占。
当然，营妓不独中国专有，稍晚时期的外国军队里也是一个情形。根据资料记载，从1096年到1099年，随欧洲“十字军”东征的妓女，就多达五千多人。1298年，“神圣罗马帝国”皇帝率军进城时，有八百多营妓随行。1567年，西班牙远征荷兰时，曾有四百个骑马的军方妓女和八百个步行的营妓随行。至于二战期间的日本慰安妇，那就更无法计数了。
宋代及其之后的朝代，营妓继续存在了很长一段时间，甚至到了民国时期，国民党某些将领率军打仗之际，也不忘带上几个姨太太。尽管这样，国民党还是节节败退，没能坚持住。
 家妓通常指富商大贾蓄养的具有文艺才能的性奴隶。与营妓、官妓不同的是，家妓是主人的私有财产，非经许可别人是不能碰的，否则真有可能会有人拎着杀猪刀找你拼命。
一般来说，家妓有以下几个特点。
没有任何人身自由，主人掌握着她们的生杀大权。曹操曾有一个家妓，长得不错，小曲唱得也好，美中不足的是，这个女人脾气不好。我们知道，曹操的脾气也不好，两个脾气不对路的人很容易产生矛盾，曹操想杀她，又怕没有人能唱这么好听的歌，于是就海选一百个美女进行训练，里面有一个女子的歌喉达到了那名家妓的水平，曹操这才把那名家妓杀掉。西晋有个贵族王恺，有一次请王敦到家里做客，让一帮家妓经行艺术表演助兴，其中一个家妓吹笛出了点错误，王恺觉得很丢面子，就让人把她拖出去打死了。真是可惜了社会上那些讨不到媳妇的光棍们。
家妓和妾有所区别。一般来说，妻妾的主要职责是治内管家、生儿育女；婢女只管负责主人的衣食住行；而家妓是为主人提供文化娱乐、精神享受和性服务。有些士大夫外出宦游时，不带妻眷，但有家妓相伴。这时，家妓便集妻妾、家妓和婢女三重身份为一身。在社交场合，家妓的作用非常重要，其数量、素质、技艺是主人经济实力、地位尊严和人品高雅的体现。在中国古代艺术史上，很多家妓都是所处时代歌舞艺术的代表。
家妓尽管没有五险一金，生活还是能够有保障的。这是因为，家妓往往是主人财富的一种表现形式，官僚、地主之间经常暗中斗富，要是你的家妓待遇或素质还比不上人家的三等奴仆，这实在是件丢份儿的事。
在隋代，以宇文述和杨素两个贵族的家妓最多。宇文述深得隋炀帝宠信，“言无不从，势倾朝廷”，只要是他看得上的，别管是否结婚，都一概抢夺过来，聚敛家妓上百，家僮上千。杨素的家妓也不少，但最为出名的要数与李靖私奔的那个红拂女。
到了唐代，尤其是安史之乱后的中晚唐，朝廷还对蓄养家妓作了规定，如中宗曾下令三品以上的官员，可以拥有一部女乐（大概10人左右），五品以上的女乐不超过3人。但实际上这种情况根本无法控制，大部分官宦、贵族都蓄养几十甚至上百个家妓，即使没有官位的人，如一个名叫邹凤炽的富商，其“尤艳丽者至数百人”。再如诗人白居易，他在任刑部侍郎时，官位四品，按规定只能养妓3人，但他的家妓除了能歌善舞的樊素、小蛮、春草外，另有一些奴婢充当。
进入宋代，官僚士大夫蓄养家妓的风气越来越盛，大有普及化、大众化的趋势。这些人的家妓根据家中的财力而定，少的有几个人，多的有数十人。如杨褒有“家姬数人”，苏轼有几十个歌舞妓，欧阳修有歌妓“八九姝”，韩侂胄有“爱妾十四人”等等。在这种社会风气熏陶下，连大讲“遏人欲而存天理”的朱熹也经不住诱惑，居然弄了两个尼姑做起小妾。有的官员尽管年纪不小，不服输的精神却令人赞叹，每晚必须有家妓陪着睡觉才能做个好梦，真不知是谁惯的。
元代的时候家妓风气逐渐衰颓，原因是官妓、民妓的盛行，以及当时的士大夫贵族多为大老粗，没有闲情雅致，女人就是泄欲的工具，蓄养家妓太不划算。至于家妓何时消失，没有一个确切的时间，可能后来都逐渐演变成妾了吧。

民妓在古代也称为私妓，在旧时香港叫“楼凤”，是最为我们大众所熟知的商业妓女。这个妓种生命力最为旺盛，可谓女人不息，行业不止。现在“小姐”这个称呼已经被妓女给毁掉了。商业妓女的话题已经不需要再安利下去了吧！即使你在课本上读不到，也能在网络上被迫读到。如果你从来不上网，那么你只要晚点下班回家，也可能在朦胧的霓虹灯下遇到。
新中国成立后，开展了轰轰烈烈的妓女从良运动，一时间妓女绝迹了；随着经济的发展，九十年代发廊崛起了，尽管经历了一波又一波的扫黄打击，至今全国各地依然大量存在，甚至玩起了网络交易。