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4.25儿子说：“德国不孤独，要有邻居。”说
[导游学者]
租赁援助：北京外国语大学教授
韩成：中国人民大学国家学院教授
[工读笔记]
刘慧：
[论语晨读]第730天
功力2567年夏力丙申年11月2016年12月19日星期一
崔成：
这周由林源远、韩成老师指导我们，欢迎两位老师。
韩成：
林老师说得很好，基本上是这个意思
道德、品德和德行更强调实践
虽然从历史徐州开始大谈美德，但在孔子时代，与叶鹏乐同时，德方面也是道德堕落。这一章显然是针对社会人士道德上的不足，借弟子们来的。(莎士比亚)。
希望弟子们修德友邻。美德为人所仰慕，一定会有许多人来尊崇追随。哪怕社会黑暗，或者你所处的地方偏僻，你所处的人群不友好，你也要相信道德的力量，会让你找到志同道合的朋友。
任大援：
这一章，理解上并不难。德字，是论语中的重要概念，在这一章，是.道德、品德的意思。《论语·述而》中说：子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”这里把德与学并列，是将修德与知识学习，看成人生的两件最重要的事情。《周易·乾卦》说：“君子進德脩業。”这里的修业，比学的范围更宽一些。修业，既可以包括学习，也可以包括事业。《三字经》中说，首孝弟，次见闻。德，是第一位的。但是，德是务虚，有时是看不见的，例如，你会背一首诗，是实实在在的，但是你的德性，有时不在待人接物过程中，是看不出来，所以，修德，有时是看不见，摸不着。如果在社会或周围条件不够好的情况下，能否坚持修德，是对一个人的考验。我们可以从这个角度来思考这段话的背景。
我们再说到德，也可以有两种理解，一种指修德，一种指有德。。如果从修德来理解，人不能獨修成德，必求師友来辅助、帮助，所以说德不孤。另外一种指有德。有德之人即使处于衰亂之世，也不孤立，必有同聲相應、同氣相求之鄰，如孔子之有七十二弟子。多数人采用 后一种理解。如果按照这样的理解，这段话的意思就是：
先生說：“有德之人，決不會孤立，必然有來親近他的志同道合者。”
韩星：
《易 坤 文言》曰：“君子敬以直內，義以方外。敬義立而德不孤。”言內外皆有所立。故德不孤。不孤者，言非一德也。
还有《易·系辞上》：“方以类聚,物以群分。”
何晏《论语集解》：“方以类聚，同志相求，故必有邻，是以不孤。”
任大援：
我们说志同道合，也是因德而聚。
韩星：
德有自然的吸引力、向心力、凝聚力
任大援：
我们说德高望重，也是说望德而聚、望德而归。
韩星：
德是火、德是光、德是温暖，能够吸引和相互吸引
《大戴礼记·曾子立事》：“君子义则有常，善则有邻。”
朱熹《论语集注》：“邻，犹亲也。德不孤立，必以类应。故有德者，必有其类从之，如居之有邻也。”
任大援：
现在人们在使用“德高望重”一词，往往是在称赞老年人时这样说，实际上，德高，和年龄并没有直接的关系。德高，才能聚集更多的志同道合者。
韩星：
是的
崔圣：
@韩星 老师“希望弟子们修德友邻。美德为人所仰慕，一定会有许多人来尊崇追随。哪怕社会黑暗，或者你所处的地方偏僻，你所处的人群不友好，你也要相信道德的力量，会让你找到志同道合的朋友。”这段讲得很好！中国历史有过多次灾难、社会动荡、朝代更迭，但只要有德的积淀、践行，就会有同道的朋友临近你。
任大援：
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
张小军：
《易 坤 文言》曰：“君子敬以直內，義以方外。敬義立而德不孤。”言內外皆有所立。故德不孤。不孤者，言非一德也。
还有《易·系辞上》：“方以类聚,物以群分。”
何晏《论语集解》：“方以类聚，同志相求，故必有邻，是以不孤。”
朱熹《论语集注》：“邻，犹亲也。德不孤立，必以类应。故有德者，必有其类从之，如居之有邻也。”
任大援：
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
在孔子的时代，“德”所有缺失，所以孔子说德不孤这样的话。孔子还说，“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”《 雍也》
又说，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”《述而》
韩星：
此章关键字是“孤”和“邻”。“孤”意味着孤独、孤立，缺乏志同道合的的朋友，缺乏气味相投的人们，意味着生存的道德环境不好。“邻”可以具体地指邻居、附近的人，这比如孟母三迁，就是为了给孩子找个好邻居，有利于孩子的健康成长。我们现在买房子也都很重视小区和邻里。
任大援：
讲德，是人的一种责任。所以孔子也用“徙义”一语来表述。例如“主忠信，徙义，崇德也“。
张小军：
“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
中庸之德？的要义该怎样把握？
@任教授
任大援：
@小军，是说中庸作为德。
中庸是德的最高表现。
韩星：
“邻”也可以有抽象地理解，以德为邻，也许距离很近，也许距离很远，但我们有交流渠道，有心灵共鸣，天涯若比邻，感到有生存的意义和未来的希望
任大援：
在论语中，有时谈到德与学的关系。例如，“有德者必有言，有言者不必有德。”《宪问》
德不仅仅是知识，而是实践。所以用“修德”这样的词。
韩星：
所以不要悲观失望，不要忧虑痛苦，做一个有德的人，同时乐观地活着，随时都会碰到有德者，
任大援：
在孔子弟子中，孔子说颜回在德行方面做得最好。
张小军：
做一个有德的人，同时乐观地活着[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
韩星：
@任大援 是的，我中国文化的语境中“德”是德行，不像西方以知识为美德
任大援：
在现代社会中，有德的人也常常感到孤立。论语中的这段话，也是一个鼓励。
韩星：
苏格拉底就认为“美德就是知识”，他是用具有普遍的和一般的知识来规定道德的，因而德性之知不是本而是末；道德行为必须奠基于知识，知识先于道德而高于道德；一个人没有知识，也就不懂得善的概念，也就不可能为善；善出于知，恶则出于无知。柏拉图也认为“善的理念是最大的知识问题”，这样对善的发现，前提则是在于对真的发现，理性既是基础，又是价值评价的标准。
任大援：
孔子还说过，“骥不称其力，称其德也！”《 宪问》，这是在德和力之间作比较。
韩星：
还有，孔子的德具体讲就是指仁德，所以这章与《论语》整体思想以仁为思想的核心之核心有关，有德者就是仁人、仁者
所以我们在担心上街碰到换人的同时还要相信我们也会碰到好人，相对来说好人还是多
崔圣：
我觉得春秋时代和我们改革开放以后一段时间非常相似。经过西周时期的发展，经济、社会、人们的思想意识都发生了变化，不像西周时期那么单纯、朴实。又由于春秋时经济结构的变化、税制的改革、战争失去正义，人们的思想观念开始离德离仁，追求生存、利益是主体，故而使得礼崩乐坏，社会极度缺乏道德的支撑。故圣者仍然疾呼德的重要性。
李伟东：
天地万物致其中和者，为有德，而无论小草，亦或大树；
大树虽比小草高大，但德行未必比小草高尚...[抱拳]
任大援：
有德者还有正直的品格，子曰：“乡原，德之贼也。”《 阳货》
@李伟东： 齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？ 《季氏》
刘国庆：
谢谢各位老师导读，我说几句自己的看法，请各位师友指正
这章的文字非常简短，只有简单的八个字，但意思却不是非常明确。关键是在“德不孤”这三个字上。“德”和 “不孤”之间是什么关系？“德”和“不孤”的关系，也影响到“德不孤”和“必有邻”的关系。
第一种理解，说有德者不会孤独、孤立，即，有德是“不孤”的条件，“不孤”是“有德”的结果。在这个意义上，“德不孤”就是“必有邻”，两句分别是从正面、反面分别表达“德”和“不孤”，“有邻”的关系。这就是我们后来常说的“得道多助，失道寡助”。
这种解释比较主流，朱熹就是这样解释的。他说“德不孤立，心有类应，故有德者必有其类从之，如有邻也。”
孔子认为“德”能聚人，在论语中还有不少地方。最典型的，是孔子听说季孙想讨伐颛臾时说的一段话：
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”
孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
……
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
孔子的核心，在说明：“ 故远人不服，则修文德以来之 ”，修德是“来远人”的条件，正是对本章的解释。
《为政》中有这样一章：
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
众星围绕北辰，则是对“德必有邻”的形象化表达。
孔子的“德”是与穷兵黩武相对的。“文德”就是相对于“攻伐”的。南宫适和孔子专门讨论过这个问题：
南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”
夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
第二种解释，是把“不孤”作为修德的条件，即孤立的个人，无法修德，德应该在与人的交往中修炼。元初人著作《四书辨疑》中说：
德不孤必有邻，盖言人之德业不能独成，必有德者居相邻近辅导之也。“鲁无君子者，斯焉取斯”义与此同。
”德业不能独成”，其实是强调了德的公共属性而非孤立的属性。这点上，西方人也有很深的认识。记得弗朗西斯 培根说过“喜欢孤独的人，不是天使就是魔鬼”，反正不是人。在本章中的“德”，能有“有邻”，孔子所指的，也只能是公德，而不会是和他人无关的私德。既然公德是公共交往的规范，公德也只能在和他人的互动中养成，是不言而喻的。
孔子在《里仁》中，也强调了选择环境对于人格养成的重要性。
子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”
广为人知的“孟母三迁”的故事，也是讲环境对人格养成的重要性，而环境中最重要的，就是环境中的其他人。在道德修养中，我们的行动取决于我们对他人行为的预期，对友善的的环境，我们自身也会采取友善的行为，因为友善的行为会带来良好的回报。在恶劣的环境中，我们自身也会首先防范他人，减少和他人的交往，因而形成孤僻生硬的性格。
刘春红：
知善知恶是良知 存善去恶是格物
馬震宇：
德是共识的体现 不会孤单的。
刘国庆：
第三种理解，是把“德不孤”当成“必有邻”的条件，就是说，只有形成了一个“德者”的群体，才能够吸引“邻者”，从而“必有邻”。单独的一个或者少数几个“德者”，只会“孤”，无法做到“有邻”。
半生远窜于湖南大山之中，不屈服于满清统治的王夫之，“孤德无邻”，对这段的理解也很深。他在《读四书大全说》中讨论本章，以水，火和湿、燥，比喻德者和邻写的关系，他说：
水无心而赴湿，湿亦无心而致水；火无心而趋燥，燥亦无心而延火。到此处说感应已差一层，故曰天理自然之合。乃近海之区，一勺之水亦自达于海；枯暵之侯，一星之火而焚林。
与夫黄河经万里坚燥之壤以赴海，通都大邑，火发既烈，则湿薪生刍亦不转盼而灰飞。
盖德之深浅与时之难易，亦天理自然之消息，而伯夷能得之，叔齐、季札不能得之，阖庐不足疑也，要其为德不孤之理，圣人则已洞见之矣。
王夫之认为有德者是否能够克服环境，是和有德者凝聚的力量和环境的污浊程度相关的。环境越差，越需要积累更多的力量。只有有德者团结起来，才能克服环境。他用“志”表示主观的努力，用“气”表示客观的环境和条件：
其为德先于天则志动气，其为德后于天则气动志，特不可为无德者道耳。
前者气动志，后者志动气，其归一也。
刘春红：
这个因果关系 但也可逆[微笑]
刘国庆：
这三种理解，虽然各不相同，我却觉得都各有道理，都很宝贵。首先，道德，尤其是公德，必须在和其他人的互动中才能养成，而不能靠静坐读书养成，这和儒学重伦理，重交往的传统完全一致，其次，有德者之间通过交往，形成规则，达成团结，形成一个核心，才能对抗恶劣的环境，这也是很必要的。第三，有了一定规模后，就可以带动环境，影响环境，“必有邻”，达到”良朋之来，所谓有邻也。至于天下归仁，是亦不孤而已矣。安有德立而无亲近之者乎？”
这章的意思既然已经清楚了，进一步的问题就是对这个理论的真伪进行讨论。
《荀子•不苟》：君子其身而同焉者合矣，善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之，牛鸣而牛应之，非知也，其势然也。
《盐铁论•论诽》曰：檀柘而有乡，苇而有丛，言物类之相从也。孔子曰：“德不孤，必有邻。”故汤兴而伊尹至，不仁者远矣，未有明君在上而乱臣在下也。
荀子用客观的“势”而非主观的“知”来论证“德不孤”的原因，盐铁论用“物类相从”来论证“必有邻”的原因，都是认为“德不孤，必有邻”是个客观规律。但在经历了宋元之变的元初人撰写的《四书辨疑》中，就对这个规律本身是否成立进行了探讨：
有德者固有类应相从之道，惟明治之世为可必也。若昏乱之世，乃小人类进之时，君子则各自韬晦远遁以避其害，则无类从不孤之理，“必”字于此不可解矣。
按照《四书辨疑》的观点，只有在“治世”，才会有“德不孤，必有邻”，乱世之中，有德者根本没有办法凝聚，没有办法自保，如何实现“必有邻”呢？
《四书辨疑》质疑“德不孤，必有邻”实际上是在质疑宋儒所讲的“修身齐家治国平天下”的大学路线。因为要“平天下”，必须要“聚德”，如果乱世有德之人无法凝聚，如何能够“平定天下”？
宋末元初，明末清初的士人，在经历了个人无力回天的家国巨变之后，都对“德不孤，必有邻”这句话深刻反思。相信经历过上世纪家国巨变的老舍，傅雷，以至于“乘桴浮于海”的胡适、雷震各位先生更是感慨万千吧?
这里的核心问题在于，在乱世之中，比如当今，有可能实现有德者的凝聚吗？能在一个局部建立良好的秩序吗？
儒家有两条路线实现秩序。第一条是孔子开创的。孔子本想在鲁国恢复周礼，但没有成功，于是就离开了鲁国，周游列国，寻求施展报复的机会。子夏受魏文侯的聘请“西河设教”，为魏国变法培养了大批人才。孟轲也和孔子差不多，游说滕文公，梁惠王等等。走的都是政治路线，“得君尧舜上，再使风俗淳”，而不是着眼于局部的、本土的小环境建设，类似古公亶父那样筚路蓝缕，徐图发展的。后来的儒生，更是以“四海为家”，最典型的是曾做过东汉太傅的陈蕃“不扫一屋，何以扫天下”的故事：
陈蕃家世代为官，但到他这一辈已经衰落了。陈蕃15岁时，曾经独处一个庭院习读诗书。一天，其父的一位老朋友薛勤来看他，看到院里杂草丛生、秽物满地，就对陈蕃说：“孺子何不洒扫以待宾客？”陈蕃当即回答，大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎!这回答让薛勤暗自吃惊，知道此人虽年少却胸怀大志。感悟之余，劝道，屋不扫，何以扫天下?以激励他从小事、从身边事做起。
第二条路线，是宋明理学开辟的乡村自治路线。即不是入朝为官，而是服务桑梓，在自己所在的小环境建立秩序。这条路线有几个环节。
第一个环节，是乱世之中，先求自保。
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
第二个环节，是形成一个有德者的凝聚核，换句话说，要主动寻求“仁者”而联合，做到“里仁为美”。我们看到，伊尹和商汤，姜太公和周文王，都是这样的合作关系。那么，是不是商汤一定会遇到伊尹，太公一定会遇到文王呢？
王夫之《读四书大全说》：“德不孤是从源头说起，朱子所谓以理言是也。唯有其理，斯有其事。不然，则古今俱为疑府，如之何孔子之门便有许多英才？事既良然，而所以然者不易知也，则惟德之不孤也。至于德之所以不孤，则除是孔子见得亲切，说得如此斩截，不但有上观千古、下观万年识量，而痛痒关心之际，直自血脉分明。”
王夫之夸奖孔子“德不孤，必有邻”，这个断言斩钉截铁，“上观千古，下观万年”，可以认为是儒家在社会自治领域的基本原理。
但王夫之没有解决两个问题。第一是德者是否能够遇合不可必，第二，是邻者如何“有”的机制没有，他要求不能有心招致邻者。“邻者如居之有邻，偶然相遭而遂合，非有心招致之也。”那么，德者的秩序是否能够扩展开来，就要纯靠运气了。这大概也是王夫之一生窜于草莽，功业无成的根本原因吧。
其实这两个问题，论语中自身就有答案。整个一部论语，就是儒门实现自治的教科书，通过“明德修礼”的工夫，“博之以文，约之以礼，怀之以刑”，就可以造就君子，而不是被动地等待德者的遇合；通过“怀之以惠”，就可以招致小人，“天下熙熙，皆为利来”，实现“富民”，从而让“小人”“有恒产者有恒心”，再“约之以礼”，就可以诱导“小人”“崇德修业”，一个良善的社会秩序就可以逐步扩展开来了。
刘春红：
理想主义者[偷笑]心向往之
丁跃伟：
中庸之为德。我以为，是德之用，是至德之后的表现。
《中庸》云，”君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”
极高明而后可中庸。子思深得孔子思想之精髓
刘春红：
@刘国庆 大家先聚集有德者住一个小区吧
看看效果[调皮]
刘国庆：
@刘春红 估计需要好好磨合呢
崔圣：
看儒佛今日之融洽，可知2500年前即已在同一时代不同空间有异名同工之妙！《大学》竟然道出了佛家的“静虑法门”。
汤兆宁：
“德不孤必有邻”，非常喜欢今天的这一章。这句话即是安慰，又是鼓励。也告诉我们这个世界的规律，有德者不会孤独，必有同类来互相支持共进。[微笑][微笑]也很喜欢韩星老师的那句话“德是火、德是光、德是温暖，能够吸引和相互吸引”。[强][强][玫瑰][玫瑰]
——<参考资料>——
资料编纂：【論語滙】志愿者
【论语集注】
子曰：「德不孤，必有鄰。」鄰，猶親也。德不孤立，必以類應。故有德者，必有其類從之，如居之有鄰也。
【论语注疏】
子曰：「德不孤，必有鄰。」方以類聚，同志相求，故必有鄰，是以不孤。【疏】「子曰：德不孤，必有鄰」。[表情]正義曰：此章勉人脩德也。有德則人所慕仰，居不孤特，必有同志相求與之為鄰也。[表情]注「方以」至「不孤」。[表情]正義曰：云「方以類聚」者，《周易上繫辭》文也。方，謂法術。性行各以類相聚也。云「同志相求」者，《周易乾卦文言》也。言志同者相求為朋友也。「故必有鄰，是以不孤」者，案《坤卦文言》曰：「君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。」言身有敬義以接於人，則人亦敬義以應之，是亦德不孤也。
【论语正義】
子曰：“德不孤，必有鄰。”方以類聚，同志相求，故必有鄰，是以不孤。
o正義曰：張栻解云：“德立於己，則天下之善斯歸之，蓋不孤也。如善言之集，良朋之來，皆所謂‘有鄰’也。至於天下歸仁，亦不孤而已矣。”案：張解深合經旨。《易 坤 文言》曰：“君子敬以直內，義以方外。敬義立而德不孤。”言內外皆有所立。故德不孤。不孤者，言非一德也。《韓詩外傳》齊桓公遇麥丘之封人，謂其善祝曰：“至備不孤，善言必再。”又曰：“至備不孤，善言必三。”義猶明顯。“必有鄰”者，言己有德，則有德之人亦來歸也。《鹽鐵論 論誹篇》引此文說之云：“故湯興而伊尹至，不仁者遠矣。未有明君在上，而亂臣在下也。”《漢書 董仲舒傳》：“臣聞天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人，同心歸之，若歸父母，故天瑞應誠而至。《書》曰：‘白魚人於王舟’云云，此蓋受命之符也。孔子曰：‘德不孤，必有鄰。’皆積善累德之效也。”此引《論語》爲“人同心歸之”之證。積善累德，即釋不孤義也。皇疏：“又一云鄰，報也。言德行不孤矣，必爲人所報也。故殷仲堪曰：‘推誠相與，則殊類可親，以善接物，物亦不皆忘，以善應之，是以德不孤焉，必有鄰也。’”案：《說苑 複思篇》：“孔子曰：‘德不孤必有鄰’，夫施德者貴不德，受恩者尚必報。”是以“鄰”爲“報”，亦漢人舊誼，故並著之。
o注：“方以”至“不孤”。
o正義曰：邢疏云：“‘方以類聚’者，《周易上擊辭》文也。言謂法術性行，各以類相聚也。云：‘同志相求’者，《周易 乾卦 文言》也，言志同者相求爲朋友也。”