鲁达 坐古无桌椅，器皿置于地，凡祭祀、饮食诸事，皆坐于地。礼经上所谓“坐”，即如今日之“跪”。古人席地而坐，其姿势是：两膝着地，两脚背朝下。臀部落在脚踵上。坐姿如跪，但有不同，主要是跪时身体要耸直，臀部不得落在脚踵上。在《仪礼·乡射礼》中，“主人坐取爵于篚降洗”，“主人坐奠爵，遂拜，降盥”，“兴，席末坐，啐酒，降席”，等等如是文字描述，亦见诸《燕礼》、《大射礼》等礼经他篇之中。古人在接待宾客中，每当“坐”着向客人致谢时，为了表示尊敬，往往伸直上半身，即所谓“引身而起”，使坐变成了跪，然后俯身向下，完成致意。这样就逐渐形成了日常生活中的跪拜礼。而由跪（或坐）至起立，则谓之“兴”，故“兴者，起也。”
跪、跽（长跪）亭林先生《日知录》云：“古人之坐，皆以两膝着席，有所敬，引身而起，则为长跪矣。”在文献中，合乎礼义之“跪”有二：一是臀部与脚跟接触的跪姿，此即“坐”；一是身体与大腿小腿约成90度、臀部不与脚跟接触的跪姿，此较前者尤为敬意，古人谓之曰“跪”。但由于前者古人亦有称为“跪”者，故后者又称“跽”或“长跪”。盖此跪之时挺身直腰。此时身体加长。故名之。由于“跽（长跪）”的姿势殊为恭敬，所以恳请别人之时往往行跽礼。
《史记·范雎蔡泽列传》云秦昭王诚恳求教范雎曰：
秦王屏左右，宫中虚无人，秦王跽而请曰：“先生何以幸教寡人？”范雎曰：“唯唯。”有闲，秦王复跽而请曰：“先生何以幸教寡人？”范雎曰：“唯唯。”若是者三。秦王跽曰：“先生卒不幸教寡人邪？”
秦王原来坐（跪）着，要请教时即跽（长跪），以示恳切之情。
《史记·项羽本纪》云：
项王按剑而跽曰：“客何为者？”
此处项王按剑而跽则明显是一种戒备之举。
蹲踞 这是古代一种较为省力的坐法，即蹲踞。姿势是脚板着地，两膝耸起，臀部向下而不贴地，和今天所谓的蹲相类，所以《说文》说：“居，蹲也。”《论语．乡党》：“寝不尸，居不客。”意思是睡觉不象死尸一样直躺着，平日坐的姿势，也不用象接见客人或者自己做客人一样，把两膝跪在席上。这是一种比较随意、放松的姿势。
箕踞 这是古人认为最不恭敬的一种坐法。不跪而将两足前伸，全身状若带柄畚箕，谓之“箕踞”。其姿势是：臀部贴地，两腿张开，平放而直伸，象箕一样。《礼记·曲礼上》：“立毋跛，坐毋箕。”箕，即指箕踞，有时候也叫做“夷俟”。在他人面前箕踞是对对方的极不尊重，是一种倨傲无礼之态。
蹲踞箕踞二者，均为古人视作不合乎礼仪之举。《论语·宪问》篇云：
原壤夷俟。子曰:“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
夷俟即箕踞，原壤虽为夫子老友，但其箕踞之，孔子对其放浪形骸之状深不以为然，因此以拐杖敲打其小腿纠正之。
《史记·刺客列传》言荆轲刺秦王失败之后的场景云：
轲被八创，轲自知事不就成，倚柱而笑，箕踞以骂曰：“事所以不成者，乃欲以生劫之，必得约契，以报太子也。”
荆轲当时腿断，亦只能倚柱而箕踞之。
拜、叩跪的本义是屈膝、单膝或双膝着地，臀部抬起，伸直腰股。《说文解字》曰：“跪，拜也”。《说文通训·定声》也说：“跪，两膝拄地所以拜也”。可见，跪和拜亦同义。跪拜，单从字面来讲就是跪而磕头。在中国传统中，这是作为臣服、崇拜或高度恭敬的表示；拜的本原是古代表示敬意的一种礼节，凡两手下地曰拜。即两手合于胸前，头低到手。不跪不成拜，这是屈膝下跪后时配合跪进行的一个手的动作；而叩的本义则是击打，如《列子·汤问》中的“叩石垦壤。”就是说用镐刨石头。叩头就是跪在地上，上身从上向前向下的移动。古人席地而坐，引身而起，则为长跪。首至手则为拜手。手至地则为拜。首至地则为稽首。此礼之等也。君父之尊必用稽首。拜而后稽首，此礼之渐也；必以稽首终，此礼之成也。故《大明会典》曰：“后一拜，叩头成礼。”此古之遗意也。
先秦之时相见所行之礼主要有拜礼和揖礼。拜，是以跪着为前提的。
《周礼·春官·大祝》说拜礼有九：
辩九拜，一曰稽首、二曰顿首、三曰空首、四曰振动、五曰吉拜、六曰凶拜、七曰奇拜、八曰褒拜、九曰肃拜。
《周礼》九拜，历代礼家解说纷异。然此九拜之中，以稽首、顿首、空首三者为重则为共解。
1、稽首，《荀子》说“平衡曰拜，下衡曰稽，首至地曰稽颡”。这是最隆重的拜礼，凡臣拜君都是再拜稽首，古人以稽首为敬之至。“稽首，拜头至地。”其仪是先屈膝跪拜，而左手按右手，拱手至地，再慢慢伸头至于地，头至地须停留稍许。手在膝前，头在手前。《礼记·玉藻》篇说“君赐，稽首，据掌，致诸地”。郑注：“致首于地，据掌，以左手覆按右手也。”贾疏对稽首的解释是：“一曰稽首，其稽，稽留之字；头至地多时，则为稽首也。”宋代经学家陈祥道在其《礼书》中说：“稽首者，诸侯于天子、大夫士于其君之礼也。然君于臣亦有稽首，《书》称太甲稽首于伊尹，成王稽首于周公是也。大夫于非其君亦有稽首，《仪礼》：‘公劳宾，宾再拜稽首；劳介，介再拜稽首’是也。盖君子行礼于其所敬者，无所不用其至。则君稽首于其臣者，尊德也；大夫士稽首于非其君者，尊主人也。”但需要说明的是，礼，是相互的，稽首虽然是表达最为尊敬的礼节，古人并非仅仅是臣拜君，君主对待臣下，一样也用稽首礼。（随着演变，后世方外之人举手所行的常礼，亦曰稽首。）
2、顿首，其仪大致与稽首略同。区别在于稽首头至地时略有停留，动作舒缓不显著。而顿首则是头快速顿地且触其额而即起，动作明显。《周礼·春官·大祝》注：“顿首拜头叩地也。”疏：“顿首者，为空首之时，引头至地，首顿地即举，故名顿首。”顿首是平辈之间的拜礼。所以《周礼正义》上说：“二种拜俱头至地，但稽首至地多时，顿首至地则举，故以叩地言之，谓若以首叩物然。”陈氏《礼书》说“春秋之时，晋穆赢抱太子顿首于赵宣子，鲁季平子顿首于叔孙，则顿首非施于尊者之礼也。”李陵《答苏武书》末尾称“李陵顿首”，丘迟《与陈伯之书》末尾称“丘迟顿首”，以及我们经常能够看到的朋友之间的书信往来，署曰“某某顿首或某某顿首拜”，皆是其例。
3、空首，又称拜手，简称拜。跪而拱手，头俯至于手，与心平，头不至地。触手即起。这是古代男子的常用礼，也用于君对臣的回礼。所谓“空”，就是头并没有真正叩到地面上，而是悬在空中。《周礼·春官·大祝》疏：“空首，拜头至手所，谓拜手是也。即《尚书》拜手稽首。”古人常说的“拜”就是“拜手”的省称。《论语·乡党》：“康子馈药，拜而受之。”古人在行稽首、顿首礼时，一般要先行拜手礼。
4、振动，即振恸，稽颡而后踊之。两手相击，振动其身而拜。不仅要跪拜、顿首，拜后还要“踊”。也就是说，顿首拜毕起而踊之，与哀乐节奏相应，表达极度的哀恸之情。郑注：“杜子春云：‘振读为振铎之振，动读为哀恸之恸。’玄谓振动，战栗变动之拜。”凌廷堪《礼经释例·周官九拜解》：“四曰振动，此即《丧礼》拜而后踊也。振动之拜，诸儒言人人殊，惟杜子春得之。盖因凶事之有振动，犹吉事之有稽首，皆拜之最重者。”
5、凶拜，是凶丧之拜。“凶拜，稽颡而后拜，谓三年服。”先稽颡而后拜手，头触地时表情严肃，表示凶丧事重。这是丧礼中最重的拜礼，用于三年斩衰之丧。凶拜行礼时，先顿首，后空首。所以《礼记·杂记》云：“三年之丧，即以丧拜。非三年丧，以其吉拜。”
6、吉拜，先拜手而后稽颡，是谓吉拜。亦属丧礼之拜，但较凶拜为轻。《礼记·檀弓上》：“孔子曰：拜而后稽颡，颓乎其顺也；稽头而后拜，硕乎其至也。三年之丧，我从其至者。”郑注：“（拜而后稽颡，）此殷之丧拜也，颓，顺也。先拜宾，顺于事也。（稽颢而后拜）此周之丧拜也。颀，至也。先触地无容，哀之至。重者尚哀戚，自期如殷可。”依郑注之说，吉拜，指丧拜中之轻者，即稽颡，可用于齐衰期以下，不能用于三年斩衰。故《礼记·杂记下》又云：“三年之丧，以其丧拜；非三年之丧，以吉拜。”
7、奇拜，《周礼正义》：“云‘奇拜，谓一拜也’，一拜者，谓君拜臣下。按《燕礼》、《大射》有一拜之时，君答一拜，后郑从之。”奇为单数，即一拜。先屈一膝而拜，又称“雅拜”。古人以再拜为重，所以说“一拜，（君）答臣下拜。再拜，拜神与尸。”
8、褒拜，褒羡之拜，也称“报拜”。 “褒读为报，报拜谓再拜是也。”这是行拜礼后为回报他人行礼的再拜或三拜，其再拜以上拜数不一。传统上以再拜为重。古人行礼多用一拜，再拜表示加敬，三拜则表示遍及。
9、肃拜，又称手拜，是拜礼中最轻的一种。跪，俯首两手下垂，头及两手均不至地。《周礼·春官·大祝》注：“肃拜，但俯下手（俯身拱手下地），今时撎（揖）是也。”疏：“肃拜者，拜中最轻，唯军中有此肃拜。妇人亦以肃拜为正。”军中用肃拜礼，是因为将士披甲，不便于拜，所以《礼记·曲礼上》说：“介者不拜，故曰为事故，敢肃使者”。《左传·成公十六年》中记载的晋楚交兵，晋将却至对楚君的使者“三肃使者而退”。这个“肃”，就是指的肃拜。其仪是屈膝跪地，头微俯，手拱举而下，头虽低但不至手，手虽下但不至地。其使用者一是身披甲胄的将士，不便拜倒；二是妇人。肃，就是手到地的意思。后世在书信来往中，为了表示对对方的尊敬，往往署“谨肃拜”。妇人行礼也称“端肃拜”，亦即源于此。
——以上，是为《周礼》之“九拜”。孙诒让《周礼正义·卷四十九》云：“此九拜，稽首、空首、顿首、振动四者为拜仪之正。肃拜则专为妇人之拜。吉拜、凶拜，则因事而别其手之所尚。奇拜、褒拜，则随礼之隆杀，为拜之数。皆依上五拜而为之别，异其仪节也。”（贾公彦则认为稽首、空首、顿首三者为正拜。兹存此说。）
周礼所谓九拜，或就头、手、身、足配合言之，或就行礼次数言之。其具体行礼时则要视行礼之对象来决定。故《礼记·曲礼》云：
大夫、士见于国君，君若劳之，则还辟再拜稽首。君若迎拜，则还辟不敢答拜。大夫、士相见，虽贵贱不敌，主人敬客，则先拜客。客敬主人，则先拜主人。凡非吊丧、非见国君，无不答拜者。大夫见于国君，国君拜其辱。士见于大夫，大夫拜其辱。同国始相见，主人拜其辱。君于士，不答拜也；非其臣，则答拜之。大夫于其臣，虽贱必答拜之。男女相答拜也。
而后世礼书及史料所云，实与《周礼》所说相去甚远，约略言之，其常见者撮如次：
再拜稽首 拜两次。表示礼节隆重，这是一般情况下的最敬礼。《论语·乡党》：“问人于他邦，再拜而送之。”再拜之礼，用于平辈之间。如果臣对君，再拜之外，还要行稽首礼，所以古书中常见“再拜稽首”连文。如《左传·成二年》齐晋鞌之战，晋大夫韩厥即将俘虏齐君，行的就是“再拜稽首”之礼。《礼记·玉藻》亦云：“凡献于君，皆再拜稽首送之。”
《左传·僖十五年》则记载秦穆公在战场上俘虏晋惠公，晋国大夫请求释放惠公，对秦穆公行“三拜稽首”，礼家有说此“三拜”为亡国之礼，且存此说。而《战国策》中苏秦佩六国相印衣锦还乡，其“不为炊”的嫂夫人则“蛇行匍伏、自跪四拜”。此三拜四拜，皆非当时之常礼。
后世文献中常见的“顿首顿首”字样，亦即再拜稽首之意。
百拜 多拜的意思。《礼记·乐记》：“一献之礼，宾主百拜。”注：“百拜以喻多。”顾炎武《日知录·卷二八》“百拜”云：“古人之拜，如今之鞠躬，故通计一席之间，宾主交拜，近至于百。若平礼止是一拜再拜，即人臣于君，亦止再拜。礼至末世而繁，自唐以下，即有四拜。今人书状动称百拜何也？”
从历史上来看，拜之“节”多有变。明代以四拜为尊，《明史·礼志一》云洪武九年定“大祀”拜礼：迎神四拜，饮福受胙四拜，送神四拜，共十二拜而毕。清代则以三为节，其礼三跪九拜、三跪九叩。有人以清人此礼源自《左传·定四年》申包胥乞师于秦之九顿首故事，实为大缪。殊不知申包胥之乞秦师，乃亡国大夫之礼者三，故有此九顿首，与清人之三跪九叩实为径庭之别。
《王制》云：
凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之。
孔颖达疏曰：“其受君命之时，理须再拜，不堪为劳，一坐于地，而首再至于地。”亦有以《王制》此“一坐再至”言三跪九叩者，实皆误矣。《王制》此为对八十岁老者及盲人特别之法，示仁爱也。焉可同语哉？
周礼之中还有一“趋”和“翔”之说，皆为“走路”之仪态：
《论语·季氏》篇“孔鲤趋于庭”，《曲礼》亦云：“遭先生于道，趋而进，正立拱手。先生与之言则对，不与之言则趋而退。”趋，就是急。《少仪》：“堂上不趋。”郑注：“步张足曰趋。”《说文》走、趋互训，段注：“《释名》曰：‘徐行曰步，疾行曰趋，疾趋曰走。’此析言之。”又，《玉藻》：“凡君召以三节，二节以走，一节以趋。”古人于朝堂、祭祀之时必以“趋”步，这个“趋”，就是在尊长之前小步疾行，以示恭谨之态。《论语·子罕》篇又曰：“子见齐衰者、冕衣裳者、瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。”齐衰者乃重孝之人、冕衣裳者为着礼服之人、瞽者则是盲人，“作”，即站起来。此言夫子对于同情的人和尊敬的人，虽然其年轻也以趋步以示敬意。
除了“趋”之外，古人还有一种表示恭敬从容、不慌不忙的走路仪态，谓之“翔”。《曲礼》云：“父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御。”“室中不翔。”郑玄注曰：“行而张拱曰翔。”《曲礼》又云“望柩不歌，入临不翔。”郑注“哀伤之，无容乐。”所谓“经礼三百、威仪三千”， “翔”，为古人庄重之仪态。
古人不跪不叫拜，凡拜必有揖。与“拜”密切相关的就是“揖”。 揖，《说文》注解：“攘也。”《曲礼》曰“遭先生于道，趋而进，正立拱手”，此“拱”，即双手抱拳，《尚书·大传》以“拱手抱鼓”形容之。正立而拱手，以示恭敬之意，此即揖礼。拱手时手举至齐，双臂伸直。《内则》曰：“凡女拜，尚右手”，《檀弓》又云：“孔子与门人里，拱而尚右，二三子亦皆尚右。孔子曰：‘二三自之嗜学也。我则有姐之丧故也。’二三子皆尚左。”凡拱手，右手在内左手在外，此谓尚左；左手在内右手在外，此谓尚右。中国文化尚左，左为阳，右为阴。左为阳，阳则主生，所以吉拜之礼尚左，凡稽首、顿首、空首、肃拜、振动皆尚左；右为阴，阴主杀，所以凡女子之拜及居丧期间的凶拜之礼皆尚右。
今人影视剧中有拱手率意而为之者，殊不知贻笑大方、乃至自取其辱尔。
抱手为礼曰揖。揖礼也属于相见礼。但它比拜礼轻，常用于宾主相见之时。据《周礼》之说，根据双方的地位和关系，揖有土揖、时揖、天揖之分；在具体使用上则又有特揖、旅揖、旁三揖之别。郑玄云：“推手曰揖。凡拱其手使前曰揖，凡推手小下之为土揖，推手小举之为天揖，推手平之为时揖也。”揖礼为站立之态行之，先拱手，后前略推。郑注所云依举手之高低即《周礼》之“天揖、时揖、土揖”。
土揖。《周礼·秋官·司仪》：“诏王仪，南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。” 郑注：“土揖，推手小下之。”即拱手向外伸出。古宾礼中的会同之礼，天子对庶姓诸侯（无亲缘关系的异姓诸侯）即行此礼。按：拱手向外伸出，较低者为土揖，土，地之意；如向上，则为天揖；平推，则为时揖。
时揖。“时揖异姓。”郑注：“时揖，平推手也。”即拱手向前平推。古宾礼中的会同之礼，天子对异姓诸侯（有亲缘关系者）即行此礼。亦曰拱手、推手。
天揖。“天揖同姓。”郑注：“天揖，推手小举之。”即拱手向前，略上举。会同之时，古天子对同姓诸侯即行此礼。天揖在后世属于标准揖礼。按：今天人们所见的夫子图画形象，即为天揖之势。然惜乎唐人作画，不知夫子之时无叉手之法，竟以叉手误作拱手。
特揖。《周礼·夏官·司士》：“孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。”郑注：“特揖，一一揖之。”孙诒让《周礼正义》亦云：“谓每人一揖之，凡揖者推手。”
旅揖。“大夫以其等旅揖。”郑注：旅，众也。大夫爵同者众揖之。旅揖即“旅拜”：主人向众宾三拜，众宾答一拜。《仪礼·乡饮酒礼》：“主人西南面，三拜众宾，众宾皆答一拜。”郑注：“三拜、一拜，示徧，不备礼也。”
旁三揖。“士旁三揖。”郑玄引郑司农之说：“卿、大夫、士，皆君之所揖。”言王揖来朝之臣，向卿，每人一揖；向大夫及其同爵者一揖；向士，亦一揖，总计三揖。以此三者均为王之所揖礼，故后世亦常以“三揖”指代卿、大夫、士三者。
由此可知，周人对没有亲缘关系者，使用“土揖”礼，推手时拱手前伸而稍稍向下。土揖属于下揖礼；对于有亲缘关系的异姓同辈间日常用“时揖”礼，拱手向前平平伸手。时揖属于中揖礼；对同姓或尊长则用“天揖”礼，推手时拱手前伸而稍上举。天揖属于上揖礼。而在揖礼的使用上，“特揖”是一个一个地作揖；“旅揖”是以爵位等同者众揖之；“旁三揖”是对众人一次性揖礼。
需要说明的是，古文献之中与“揖”相类似的还有一个“厌”字。《仪礼·乡饮酒礼》：“主人揖，先入。宾厌介，入门左。介厌众宾入，众宾皆入门左，北上。”此“厌”字亦作“撎”。郑玄注：“宾之属相厌，变于主人也。推手曰揖，引手曰厌。今文皆作揖。”《说文•手部》：“揖，攘也。一曰：手着当胸曰揖。”则《说文》之一曰：“揖、厌同，与《仪礼》今文同。”揖，是拱手后推手向外；厌，则是拱手后引手向内，敛于胸。厌，汉代之后鲜见，今通称为揖。古人揖、厌，必辅以“磬折”，即鞠躬。《礼记•玉藻》云：“进而揖之，退则扬之。”郑玄注：“揖之谓小俯也。扬之谓小仰也。”
——以上，属于周揖礼。《礼运》曰:“礼也者,义之实也。协诸义而协,则礼虽先王未之有,可以义起也。”朱子亦云：“礼时为大，使圣贤有作，必不一切从古之礼。”先秦礼仪到了后世也随着时代的演进而发生递变。宋人王虚中《训蒙法》和明人屠义英《童子礼》对后世揖拜之礼之动作要领叙说颇为清晰：
宋王虚中《训蒙法》：
凡揖人时。则稍阔其足。其立则稳。揖时须是曲其身。以眼看自己鞋头。威仪方羙。观揖时亦须直其膝。不得曲了。当低其头。使手至膝畔。又不入膝内。则手随时起。而乂于胸前。揖时须全出手。不得只出一指。谓之鲜礼。揖尊位则手过膝下。亦以手随身起。乂手于胸前也。
明屠义英《童子礼》：
肃揖，凡揖时，稍阔其足，则立稳。须直其膝，曲其身，低其首，眼看自己鞋头，两手圆拱而下。凡与尊者揖，举手至眼而下；与长者揖，举手至口而下。皆令过膝。与平交者揖，举手当心，下不必过膝，然皆手随身起，乂于当胸。
后世自汉魏至隋唐，有一种叉手礼（后世也有叫乂手、或交手者，均属其衍变耳）的出现对后世影响颇大。先秦文献中均无叉手的文字记载，后汉史志则有“叉手从戮”、“叉手屈膝”等语。《三国志》注引《魏略》载赵俨“叉手车上，发到霸上，忘持其常所服药”，盖此叉手之礼当源起于汉末。唐人柳宗元《同刘二十八院长述旧言怀感时书事》中“入郡腰恒折，逢人手尽叉”说的就是这个叉手之礼，可见其风之盛。乃至吴道玄作先师像，亦误之。
宋人陈元靓辑《事林广记》云叉手详法：
凡叉手之法，以左手紧把右手大拇指，其左手小指则向右手腕，右手四指皆直，以左手大指向上。如以右手掩其胸，手不可太着胸，须令稍去胸二三寸，方为叉手法也。
叉手礼在唐以后的五代辽宋金元、乃至明末，均曾广泛流行，且为彼时主要恭敬之态。王虚中《训蒙法》所言小儿六岁学乂手，即此。
（河南安阳唐赵逸公墓壁画中的叉手礼）
除此之外，还有一个“长揖”：拱手高举至额，自上而下行礼，就是长揖。颜师古注曰：“长揖者，手自上而极下。”凡祭祀、和对尊贵者用之。然此“长揖”非周礼，亦属后世所递变衍生之礼。
《史记·郦生陆贾列传》云：
沛公至高阳传舍，使人召郦生。郦生至，入谒。沛公方倨床，使两女子洗足而见郦生。郦生入，则长揖不拜，曰：“足下欲助秦攻诸侯乎，且欲率诸侯破秦也？”沛公骂曰：“竖儒！天下同共苦秦久矣，故诸侯相率而攻秦，何谓助秦攻诸侯乎！”郦生曰：“必聚徒、合义兵诛无道秦，不宜倨见长者！”于是沛公辍洗，起，摄衣，延郦生上坐，谢之。
刘邦轻鄙儒生，倨床洗足侮辱之。揖比拜礼为轻，而郦生则“长揖不拜”，刘邦遂延于上座而致歉。颜师古解释曰：“长揖者，手自上而极下也。”换言之，揖与长揖动作不同，揖仅为推手向前，长揖则由上向下而动。
《金瓶梅词话》第十三回：
那西门庆忙屈身还喏，说道：“不敢。嫂子这里吩咐，早晨一同出门，将得军去，将得军来，在下敢不铭心。”
此“屈身还喏”，即言长揖。小说家常有“打躬作揖”之语，大多此谓。
（图片来自网络，此为长揖礼，误作天揖。）
礼，时为大。因革损益，代为更易。礼必从其仪，经权常变，虽各有分际，然其义则一。后世拜揖之礼虽已距先秦有着明显变化，然其动作有原则曰“缓”，实为其不变之法。拜揖之礼，凡跪，先屈左膝，后右膝。凡言单膝跪者，则专指左膝。“兴”之时，则先以双手压于右膝之上，徐徐缓慢起之。一切均以“详缓”为敬，以示优雅庄重之仪态。此谓“礼之容”。明人屠义英《童子礼》之说尤为精辟：
凡下拜之法，一揖少退。再一揖，即俯伏，以两手齐按地。先跪左足，次屈右足，顿首至地即起。先起右足，以双手齐按膝上，次起左足，仍一揖而后拜。其仪度以详缓为敬，不可急迫。
对后世影响小的拜揖礼节，兹不赘述。
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