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谦卑图片

好事和坏事是同时存在的

小梁认为,庄子是一位达观、不讲究绝对对错的人。

什么是达观呢?庄子告诉我们,一件事情的正面和反面加在一起才是全面,悲观和乐观加在一起才是达观,悲观的时候应该乐观,乐观的时候应该悲观。

那怎么判断一个人是悲观还是乐观呢?

悲观的人,在生存环境很好的时候也会战战兢兢、如履薄冰;乐观的人,在很惨的时候不管是蛰伏还是低头,总是充满生机,顽强不息。巴菲特说,别人贪婪的时候我恐惧,别人恐惧的时候我贪婪。其实就是这个意思。

也就是说,世间一切虽然充满不定的变数,但自在源于无常,无常才是常态,无智才是智。

我现在越来越觉得庄子是道家里的孔子,你看他几乎在每一篇里都拿孔子来讲,事实上帮我们还原了一个真正的孔子。

起码在庄子的视角里,孔子是一位更达观、更不纠结的人,而且孔子对于人间世的种种人性是很了解的,很有洞察。对于人性,他并不那么悲观,而且乐知天命。

从某种程度上来说,庄子做到了孔子后来想明白的事情,而孔子做了很多庄子暗暗想做但又没去做的事。对于这一点,我以前不了解,读《庄子》以后才发现,其实庄子是很爱孔子的。

钱穆先生也这么认为,他认为基本上来说庄子是道家学派里的儒家,儒家学派里的道家;而爱新觉罗·毓鋆老师在解读庄子的时候更是用《大学》和《中庸》的精神来作注解。

在某种程度上,庄子的内心隐隐存在着对做事情的羡慕,只不过由于外界原因,他最后悟出了一种道,收获了一种超越世间的达观。

《齐物论》本质上讲的就是“道可,道非,常道”这六个字。

具体体现在我们生活中是什么样子呢?我的一位朋友,年轻的时候离了婚,后来一个人把孩子拉扯大。她女儿告诉我,妈妈常说离婚是自己人生中做的唯一正确的事情。

“好”与“坏”真的要看我们站在什么层面上讲。有些时候她在跟别人讨论作为一个单身妈妈的经历时,那些闺密、女同伴,或者刚刚认识的女士都会报以某种同情,好像她很悲催。但是当她分享完自己的日常生活以后,居然绝大部分女人都悄悄跟她说,“其实我觉得你真让人羡慕”。

所以,我们很多时候都很难理解好事和坏事之间其实是一个转换,转换的本质就是时间和角度。同样一件事情,或者是任何一件事情,换个时间、换个角度看,它都呈现出我们在世间看到的价值判断的另一面可能性。

我还有一位老朋友,他是很骄傲的人,九十年代上过福布斯富豪榜,也是一位到现在为止,为数不多的没进去、没下去、没上去、没出去,而且电话号码还没换的人。那些进去的、下去的、上去的、出去的人,当年也是非常令我们羡慕的人物。所以我们又怎么知道这些进去、下去、出去的结局,不是从那些人成为富豪榜榜单里的人物开始的呢?

所以,任何一件事情,你反过来看它,都会让你产生截然相反的感觉,就好比快乐和悲伤。我们以前总是说,好事隐藏在坏事的里面,坏事隐藏在好事的里面,这其实还是站在好事的角度看坏事,站在坏事的角度看好事,全然没有了解好事和坏事是同时存在的。

我们常常由于自己视野的狭隘,很容易把注意力聚焦在一件事情的好或者坏上面,这其实是人类进化或者人类演化的一个结果。

因为当我们迅速地对一个人进行好坏区分的时候,不会让我们处在一种无所适从的状况。就像我们很小的时候就培养出一种看电影的习惯——先不看剧情,也不看里面的矛盾,只看这是好人还是坏人。我们不知道这是如何形成的,可能是人类的一种自我保护机制。

简单地把事情分成好事坏事,把人分成好人坏人,有助于我们作判断,令我们可以趋利避害。但其实,坏人也有很多好朋友,好人也干了很多龌龊事儿,或者说想过很多龌龊事,他只是没有胆量、没有机会、没有因缘做坏事而已。

站在一个全息的,十方维度看事情

我们怎么判断好坏呢?一言以蔽之,我们都是世界的一面镜子,这个世界本身就是一体的。我们就像全息照片一样,每一个人经历的每一件事情、每一个状况,都是借由时间和空间的投射,而呈现出我们内心价值观判断的对象,拥有非常大的偶然性和片面性。

当我们能够站在一个全息的十方维度来看事情(十方就是上下、前后、左右、过去、未来、生死,生死也可以用阴阳来取代),你就建立起了一种全息视角。

全息视角是我们大部分人所缺乏的一种视角。因为人的眼睛长在鼻子上面,大部分人只能看180°的范围;马的眼睛长在两侧,所以它可以看到更宽广的世界;苍蝇就更厉害了,它是复眼,几乎能看到360°范围内的物体。

再比如,假设我们的眼睛能同时看见二十五个摄像头拍摄的影像,这些摄像头,有的在我们身体里面,有的在身体外面;有的在身体上面,有的在身体下面;有的在你的未来,还有的,在你的过去……当所有的摄像头,同时聚集在你面前时,你会看到什么?

就像大厦保安的视角,当一个人走进大厦时,他可以在不同的显示器里面看见这个人的屁股,看见这个人的秃头,看见这个人的脚,看见这个人上二楼,看见这个人拐进了隔壁张阿姨的家……

如果我们能够像保安一样看见世界,能够从过去、未来、正面、反面、上面、下面,全然地看到一个人的立体图像,这时候,就会产生一种全然的,不好也不坏的同情。一切尽在不好不坏的淡定中,它不会太好,也不会太坏,如是这般,最后分解成为每一帧每一帧的画面。

看过这些不同维度图像之后,我们会产生一种“全然感”,这种“全然感”会帮助我们产生了了分明,如如不动的情绪反应。

如果你不站在过去、未来,不站在里面、外面,不站在宏观的、全然的视角看问题,就会一惊一乍,一会儿觉得高兴,一会儿觉得兴奋,一会儿觉得无聊,一会儿又觉得有悬念……但是如果你能够有机会全方位地把一件事看完,就会产生一种不说话的沉默感,因为你知道故事的剧情会反转、反转、反转……

我们从另外一个角度来看,如果一尊泥菩萨一开始眼睛被装上了摄像头,耳朵也被装上了监听器,每一个来跪拜菩萨的人,他们的祈祷——有人希望儿子成绩能考好,有人希望贪污腐败不要被抓到,有人希望自己赶紧离婚,还可能有人希望自己不离婚等等……都汇集到了“云端”,被中央处理器处理。

如果你作为一个集合了大数据的菩萨,你看到了所有人的诉求,你会怎么办?

如果你看了一千年,你会发现原来所有人祈求的事情其实也就二十种,你会怎么办?

有些人放了一百块钱,结果没有达成他的目的,就在心里暗暗地说“这菩萨一点儿都不灵”;还有人想着先给一些定金,等事成之后再多给一些……如果这些念头也通过一种无线Wi-Fi的方式上传到“云端”,被菩萨接收到,你觉得他会怎么样,会怨恨这个人吗?

如果一百个人里面有九十多个都是类似的想法,那菩萨会怎么样?他最后一定只会做一件事情,就是对他们感到无奈,并觉得很无聊。

菩萨知道这些人其实只不过是没有开悟,还活在自己纠结的世界里的普通人,他心怀慈悲地想要让这些普通人站在一个更宏观的角度,希望他们不要被自己短时间的诉求所绑架。

同时,对于菩萨这样一个与宇宙“连接”的“终端接收器”来说,看到的不仅是人,也许他还能听到虫子,甚至是一个蒲团的声音……他把这些都汇聚起来的时候,就会感受到“诸漏皆苦”——人生的一切欢喜和痛苦背后都是无常的苦。

菩萨感受到了每个人在时间、空间,以及周遭关系连接的集合产生的集群效应,他感受到了无聊、无奈,然后保持沉默。最后,他对于世间的无常充满了整体的、全然的了解、洞察和接受。

般若就是对“全象世界”的洞察

如果我们能够理解信息被全部采集之后,在云端进行大数据处理的这个过程,就像看了无数个显示屏的大厦保安,会产生什么感觉?

我们一定会接近佛性,因为我们看到了人间所有的梦想、所有的贪婪、所有的愚蠢、所有的悲伤、所有的自以为是、所有的勾心斗角……最后就会保持一种全然的接受。

这种全然的接受是因为我们看到了所有,而且看见了连接,甚至看到了自己和这个世界的连接(当然也看见了别人和世界的连接),就像物联网一样,关键是这些所有的“全然”最后会产生的结果,就是三个字——“整体感”。

这个整体感,用庄子的话来说叫“齐物”。所有的情绪波动,都是基于我们对世界认知思维活动的偏向,是偏见带来的。我们的傲慢来自于偏见,而我们的谦卑来自于对“全象世界”的真正洞察,这个洞察就叫“般若”(如实认知一切事物和万物本源的智慧)。有了般若之后,才会由无奈生出同情,从同情生出愿意帮助大家的愿力。

所以智慧和慈悲是并行的,有了智慧和慈悲之后,才会发大愿;有了大愿之后才有大行(大智菩萨是文殊菩萨,大慈大悲菩萨是观世音菩萨,大愿菩萨是地藏王菩萨,大行菩萨是普贤菩萨)。所以文殊菩萨、观音菩萨、地藏王菩萨、普贤菩萨其实不是四个人,是四种不同的“宇宙投影”。而且他们不是简单地从一到二,从二到三,从三到四的次第关系,而是你中有我、我中有你的全然关系。只不过为了方便表述,人们把它表述成四个方面。

因为我们的语言是单向性的,大部分人的头脑运转只接受单向运转,所以我们的世界观也受制于我们语言表述的局限。这就是为什么有大智慧的人往往会出现无语的情况,因为他同时有八十句话涌到喉咙,而这八十句话是矛盾的,先说哪句后说哪句?他一下子不知道该怎么办了,这叫“戒定慧”。

“戒”是克制自己对某一件事情的执着,或者是克制自己偏狭的角度。我们对钱财很渴望,其实是因为我们偏狭地认为钱可以解决一切问题,这才是我们对财物执着的主要原因;我们对爱情有那么强烈的要求,是因为我们害怕自己终将孤独,而大部分人没有接受过孤独的训练,所以很害怕孤独以后无所事事;我们对于生命的执着是因为大部分人没有“死”的经验,所有的经验来自于“生”,于是就产生了恐惧。

我们每天晚上睡觉,很多人会睡得很“死”(完全无知觉的时候),为什么这个时候我们不会感到恐惧呢?因为你知道第二天早上还会醒来,所以你就没有担忧。

但你又怎么知道,在人生大梦过程当中,这一次的死亡不是一场梦呢?你又怎么知道,你现在活着的世间不是另外一个更深层次的梦,其中的一个片段呢?

世界是你的投影,你也是世界的投影

我认为《齐物论》是庄子的“宇宙全息论”的展现。

在《庄子》中,我个人最喜欢的一篇就是《齐物论》。没有《齐物论》做基础,你无从了解“不生不灭”,无从了解“不好不坏”,无从了解“不垢不净”,无从了解“其大无外,其小无内”,因为宇宙的任何一个点,都包含了整个宇宙的投影。

只有我们把世界看为信息流的时候,才能够想象,一个硅片那么大的地方,可以容纳整个世界。因为它不仅仅是自己的存储量很大,更重要的是它还可以生发一个链接,一个与云端存储器相连的链接。而每一个受理终端,就是我们每个人,人生的每一个“相”,就是我们经历的每一个片段的相。每一个相都只是一部分,都只代表了一个角度;而另外的部分,就是这个相的“分相”,所以“见诸相非相,即见如来”。

“如来”就是那个事物的本体,从这个角度上来说,好坏、长短、大小、生死、快乐悲伤,全部都是一个整体同时存在的不同面。当你理解这件事情之后,才能说是无好无坏,无生无死,无寿者相。无无明(无明就是阴暗),亦无无明尽(连阴暗的尽头也没有)。无老死,亦无老死尽。所以才会有了无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故。

以上所有的论述都在一个假设和前提之下,这个前提就是,世界是一个巨大的全息投影,而我们是这个全息投影的一个切片。

所以,世界即我——我们是世界的投影,世界也是我们的投影。这个世界是所有人投影的集合,就像互联网是所有节点的集合一样,这个世界本身是一堆相互投影的集合。

我在《齐物论》这本书里讲的就是,世界是你的投影,你也是世界的投影,而这个互相投影的过程,即我们看世界、看彼此的角度随时会变化。

这也就是《金刚经》里讲的“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”;这四句话最后一个字排下来反着看,就是“观电影法”。所以,学会看电影,就学会了看宇宙;把自己活成一部电影,即人间是剧场。总之,入戏要深,出戏要快。

如此,你就会发现原来大哥也有小烦恼,小人物也有大梦想。天天晚上在微信、微博上对中美关系、货币战争指点江山的人,第二天早上六点钟就要起床,排着2.5公里的队去挤地铁,为了一个煎饼果子今天又涨了五毛钱而生气,这就是我们的生活。大部分人是这样,我也是这样。

你要向“论”讨教,向大道讨教。

这仅仅是梁同学的私房笔记,必有各种不究竟,恳请斧正。

责任编辑: 鲁达

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