鲁达 引言
独特的方块汉字，是古老的华夏文明作为世界文明体系中唯一没有间断而延续至今的重要文化载体。究其原因，她是中华民族智慧的结晶，有着鲜活生命的物体；她蕴藏着丰富的审美和诗意，饱含着深厚的人文意蕴和哲理性的魅力。
汉字的诞生非一人一手之功，是先民长期累积发展的结果。近代考古发现了3600多年前商朝的甲骨文、约4000年前至7000年前的陶文、约7000年前至10000年前具有文字性质的龟骨契刻符号。流传下来的仓颉造字的传说，说明仓颉应当是在汉字发展中具有特别重大贡献的人物，他可能是整理汉字的集大成者。
关于仓颉造字，历史上还有这样一个近似于神话的传说，说仓颉是黄帝的史官，黄帝统一华夏之后，感到用结绳的方法记事，远远满足不了要求，就命他的史官仓颉想办法，造字。于是，仓颉就在当时的洧水河南岸的一个高台上造屋住下来，专心致志地造起字来。可是，他苦思冥想，想了很长时间也没造出字来。说来凑巧，有一天，仓颉正在思索之时，只见天上飞来一只凤凰，嘴里叼着的一件东西掉了下来，正好掉在仓颉面前，仓颉拾起来，看到上面有一个蹄印，可仓颉辨认不出是什么野兽的蹄印，就问正巧走来的一个猎人。猎人看了 看说：“这是貔貅的蹄印，与别的兽类的蹄印不一样，别的野兽的蹄印，我一看也知道。”仓颉听了猎人的话很受启发。他想，万事万物都有自己的特征，如能抓住事物的特征，画出图象，大家都能认识，这不就是字吗?从此，仓颉便注意仔细观察各种事物的特征，譬如日、月、星、云、山、河、湖、海，以及各种飞禽走兽、应用器物，并按其特征，画出图形，造出许多象形字来。这样日积月累，时间长了，仓颉造的字也就多了。仓颉把他造的这些象形字献给黄帝，黄帝非常高兴，立即召集九州酋长，让仓颉把造的这些字传授给他们，于是，这些象形字便开始应用起来。为了纪念仓颉造字之功，后人把河南新郑县城南仓颉造字的地方称作“凤凰衔书台”，宋朝时还在这里建了一座庙，取名“凤台寺”。但普遍认为汉字由仓颉一人创造只是传说，不过他可能是汉字的整理者，被后人尊为“造字圣人”。
《说文解字》是许慎用二十二年的时间完成的精心之作。许慎根据文字的形体，创立540个部首，将9353字分别归入540部。540部又据形系联归并为14大类，字典正文就按这14大类分为14篇，卷末叙目别为一篇，全书共有15篇。许慎[在《说文解字》中系统地阐述了汉字[的造字规律——六书 。《说文解字》的体例是先列出小篆，如果古文和籀文不同，则在后面列出。然后解释这个字的本义，再解释字形与字义或字音之间的关系。《说文解字》中的部
首排列是按照形体相似或者意义相近的原则排列的。《说文解字》开创了部首检字的先河，后世的字典大多采用这个方式，段玉裁称这部书“此前古未有之书，许君之所独创”。
造字法上提出象形、指事、会意、形声、转注、假借的所谓“六书”学说，并在《说文解字 叙》里对“六书”做了全面的、权威性的解释。从此，“六书”成为专门之学。“六书”不能单纯的认为就是造字法，前四种象形、指示、会意、形声是造字法，而转注和假借则为用字法。
许慎所处的时代，古文经与今文经的论争非常激烈。今文经的儒生大多认为当时通行的用隶书书写的经典，都是父子相传，不可怀疑，不可更改的。他们解说字义不严肃，谬语较多。而古文经的儒生则认为从孔壁中发掘出来的用六国文字书写的经典是可靠的。这场斗争对经学和文字学的兴旺发展是有益的。处于这个时代的许慎，“性淳笃”，且“博学经籍”，并注意研究周秦时的西土文字籀书及“孔壁古文”（又称东土文字），尤其着力于小篆和六书，诸如《仓颉》、《博学》、《凡将》、《急救》、《训纂》等字书无不涉猎。由此，他给后来撰写《说文解字》奠定了坚实的基础。
许慎认为，有文字而后有五经，今文经学随意解说文字，是“人用己私，是非无正，巧说邪辞，使天下学者疑。”要纠正今文经的妄说，提高古文经的信度，“理群类，解谬误，晓学者，达神旨”，必须弄懂文字的结构、读音及其意义。他强调，“文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。”并说“本立而道生”。（以上引文见《说文解字后续》）在长期的学习和研究中，许慎搜集到大量的小篆、古文、籀文资料，并且以广博的经学知识为基础，根据六书条例，在从贾逵受古学之时，即着手编写《说文解字》，历时10年在汉和帝永元十二年（100年）正月草成这部巨著。
许慎在校书过程中，涉猎的典籍广而精深。当时《说文解字》的初稿虽已完成，但为了利用此机会将它补充得更加完善，迟迟不作定稿。安帝元年初六，即公元119年，全国四十二处地震，灾情极为严重。皇帝下诏三府，选属下有能力的官员，出补令长，安抚百姓，稳定民心。许慎朴实忠厚，又“能惠利牧养”，故被选受诏到沛国洨县（今安徽固镇）任县令。许慎致力儒学，淡于仕官，在就任县令之前，即称病回故乡万岁里，专心审定《说文解字》。三年后，即公元121年，《说文解字》定稿，遂让其子许冲将稿奉献皇帝。
《新华大字典》（商务印书馆）是一部全面阐释汉字的形、音、义，系统讲述汉字的源流、典故，并提供了汉字的行、隶、草、篆4种书写方法的新型语文工具书。全书共收单字10100余个，其中包括了《现代汉语通用字表》中的全部8105个通用字以及"8105字"之外的不很生僻的字2800个。
《淮南子·本经》记载：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”因此之故，
古人对文字甚是恭敬。康熙在《庭训格言》中说道：“字乃天地间之至宝，大而传古圣欲传之心法；小而记人心难记只琐事；能令古今人隔千百年观而共语，能使天下士隔千万里携手谈心；成人功名，佐人事业，开人识见，为人凭据，不思而得，不言而喻，岂非天地间之至宝？”明清之时，朝野上下，敬惜字纸成风，烧文字用的惜字塔遍地可见，惜字会比比皆是。中国文字是从图像而来，故称象形文字，每个字其实就是与人们日常的生产、生活息息相关的一张记事图。其中，自然而然地融入了古典的、朴素的哲学思想与解剖人性的特质。
基于汉字通过本身的魅力而产生的艺术和文化价值，是世界上其他任何文明体系中都不曾具有的。诚然，为了在世界范围内更好地推广汉字的教学，进一步确立汉字在世界文明中的重要地位，汉字深层次的教学改革已然迫在眉睫。敝人的《字经》正是在这样的初衷下，以如下的“四个需要”阐述深化文字教学改革的必要性。
1、识字教学的需要
任何的文化构成都是从文字开始，识字教学是小学低年级语文教学的重点，也是难点。汉字本身是一个严密而完整的体系，有一定的规律可循。它是以表意为主要特点的立体型块体文字，“因文赋形”是造字的基本准则。识字教学要充分利用汉字的特点，把汉字的结构（组合方式）与汉字的构造（造字方法）结合起来分析，据形释义，形义联想，加强音、形、义之间的联系。当然，识字教学不能简单地停留在认字、用字的传统模式，应该增加对汉字深层次地解剖，联系实际、联系自我的言行，以便做到更好地对日常生活中事物的认知、对人性的感悟等等。老师出一个文字创作（单字、词语、词语等皆可）的题目，每个学生都会有自己独特的见解与感知，更好地理解每一个文字的内涵和外延，从而增加学习的兴趣，培养反思日常言行的好习惯，继而养成歌颂真善美、鞭笞假恶丑的优秀品质。“根正苗红”，厚实的汉字文化作为土壤，是培育参天大树——栋梁之才的基本功。
2、广泛拓展语文教学的需要
语文教学的内容归纳起来说有“字词句段篇”，“字”即汉字，它在语文教学过程中起到一个基础的作用，学不好字，便谈不上词、句、段、篇的教学。但是，现行的语文教材里缺少对有关汉字的知识的介绍，汉字源远流长，它的发展与变化几乎伴随着人类历史的发展与变化，可以促进学生的语文学习兴趣，做到寓教于乐。让学生亲身感受到，语文学习的天地是十分广阔的。随着中华民族日益兴盛的步伐，汉语必将起到越来越重要的作用，通过“孔子学院”的开设，提升亚洲以及世界各国的人们学习汉语的兴趣，开辟汉字教学的新途径，从而进一步提高汉字文化在世界语言学中的地位。
3、文学创作的需要
汉字是一种独特的表意文字，几千年的文化赋于汉字以丰富多彩的意义，汉字，这些美丽而富有魅力的文字生来就给使用它的人带来了诗的灵性。通过汉字文学的创作培养，甚至能在语义以外，寻求那种文字对人类思维和感官的想象力！汉字是具有高度悟性的结晶，必能启迪和训练出人的悟性和哲思，有利于各类体裁的文学创作。文学创作特别是微型哲理诗、散文诗的创作，也需“从
娃娃抓起”，汉字诗歌即为最恰当的一举几得的好题材。
4、民族文化传承的需要
中华民族是一个文化概念，其中一个原因就在于汉字，共同的语言必将造就共同的思想。几千年以来，我国的汉字一脉相承，不断发展，成为中华民族灿烂文化的载体。现在使用的汉字，是从远古我们祖先创造的象形文字演变而来的。汉字的演变过程是汉字字形、字体逐步规范化、稳定化的过程。小篆使每个字的笔画数固定下来；隶书构成了新的笔形系统，字形渐成扁方形；楷书诞生以后，汉字的字形字体就稳定下来：确定了“横、竖、撇、点、捺、挑、折”的基本笔画，笔形得到了进一步的规范，各个字的笔画数和笔顺也固定下了。一千多年来，楷书一直是汉字的标准字。 汉字是以象形字为基础，以形声字为主体的表意文字体系，总数约有一万个，其中最常用的是三千五百（一级字）个左右，这三千余个汉字可以组成无穷多的词组，进而组成各种各样的句子。汉字产生以后，对周边国家产生了深刻影响。日本、越南、朝鲜等国家的文字都是在汉字的基础上创制的。每个民族都有自己的文字，可没有哪一个民族的文字像我们的汉字这样生动，每一个字都充满了鲜活灵动的气息，无可替代。中华五千年的历史，通过汉语，通过文字，渊远流传，滋养中华儿女。
本《诗典》最大的优点可以把上述“四个必须”整合在一起，通过对文字的学习，拓展语文教育的新思路，开创文学领域的新方向，继而达到更好地传播与发扬汉字文化的作用。使以上所述的四个方面能够水乳交融，更好地体现汉字的表意文化的深刻内涵与外延，启迪歌颂真善美、鞭笞假恶丑的人性，达到事半功倍的效果。
本《诗典》从中国表意文字——汉字“六书”入手，结合“仓颉造字法”与许慎的《说文解字》为指导思想，辅以“周易解字理论”，作者把汉字分拆（二字、三字、四字等）重新组词、造句，进行人生哲理诗的创作，全面、系统的论述汉字的智慧性、哲理性，开创汉字文学创作的新天地。《诗典》作为汉字文学的查阅工具（抛砖引玉的范文），依据“商务印书馆”出版的《新华大字典》（2012版本校正）里所有的汉字为创作对象，排列次序一样，逐字进行拆解，多音字采用最为常用音。每一个字完成3首诗歌的示范性创作，第一版汉字数在8505个，共计25565首左右。
阅读提要
1、本《诗典》中有几十个字在《新华大字典》里有著录，而笔者目前使用的电脑中无法输出，故用其它文字代替。
2、《新华大字典》里是简体字的著录，而笔者目前使用的电脑中为繁体字，暂采用繁体字。极少部分简体字无法拆解的，采用繁体字拆解。如：车－－車
飞——飛……
3、为了保持《诗典》的完整性，相关文字的部首延伸为相关的词语使用
如：木—－树木、花木、木头……
口——口水、口头、心口……
“亻”——人物、人民、凡人……
“ㄔ”——人们、世人、众人……
“扌”——双手、手脚、手掌……
“氵”——口水、泪水、流水……
“礻”——指示、示意、暗示……
“忄”—— 心口、心地、善心……
“艹”——小草、青草、花草树木……
“饣”——食品、食物、衣食无忧……
“虍”——老虎、虎头虎脑、狐假虎威……
……以此类推
4、引用于古汉语的词语、名言、诗句等，保持原样的谐音文字，笔者大多用引号标识。
5、考虑到有些读者会以诗集的次序阅读，作者在写作时已有通盘的考量，对分拆出的相同文字，力争进行多样化的组词、造句，按序阅读更能体现汉字、汉语言的博大精深之处。
6、多音字安排在常用音节中；有些字在目前实在无法以正常手法拆解，为保持本字典的汉字完整性，采用《易经》的变化延伸之法，暂作趣味性的诠释。
自古以来，人们都知道汉文所具有的意义，人道如此，天道就不是这样了吗？如印光大师所说：“不知此字纸中，皆有天地日月之字，圣贤经书之文。”本《诗典》借用此段妙语作为序言的结束句。
宗止三
A部
a
阿
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世俗的阵阵阴风 良知认可的耳朵 可心的耳旁风
刮乱注重利益的双耳 谎言 总为点燃的无度欲火
兼听 只是一种可能 躲 趋向自焚
啊
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习惯了可心的耳膜 出自心口的“阿弥陀佛” 阿哥阿妹的朴素情爱
偏爱的甜言蜜语 淡泊的灵魂 心口对着心口
往口上 抹 不再随名利的风筝 飘忽 流淌 青山绿水的关怀
锕
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信奉金元为阿哥 正直的筋骨 寒冬里戴着可人的金耳套
财奴的笛子 不屑 长满冻疮的命运
吹奏 沾满铜臭的口水之歌 阿谀势利的黄金白玉 难逃
腌
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表错情的乌云 倔强的月光 “霜叶红于二月花”
以为月亮已经奄奄一息 一道永不落幕的大闪电 大度沉默后的惊艳
疯狂至极 夜夜 弑杀着黑暗 胜过 雷电般夸张的生活