鲁达 有提出一个问题：《六祖坛经》上六祖接引惠明的时候，六祖叫惠明“不思善、不思恶，于么时，” “于么时”，这个时候，“那（哪）个是明上座本来面目？”这个“那（哪）个”是问号。他问“不思善不思恶”是“无记性”呢？还是叫“无念”呢？像提出的这种问题，我答复起来就比较起劲一点了，提的问题简明、扼要、明了，这就要懂得逻辑了。
后来有许多人讲禅学的，把“于么时”、正是这个时候，不思善，“那个”——变成肯定语了，他说这个就是本性，完全错了，这个禅学这样讲很危险了！
“不思善、不思恶”，所问的问题的本身都有，怎么样都有呢？当我们不思善、不思恶，你就要看自己；有时愣住了，也没有想好的、也没有想坏的，这是属于“无记性”。
无记性是哪一种“量”呢？这就很难讲。拿“三量”来讲，意识境界——不思善不思恶是意识停止作用一下，暂时——不是“停止作用”，这个话有语病，讲唯识讲因明就不可以乱下一个名词。不思善不思恶，意识——暂时，用三个字，唯识的“流注住”。
这个留住一样、停留。流水的“流”、注意那个“注”，停住在那里。我们意识之流之流注，像一股流水在流。不思善不思恶，并没有两头切断，不是“三际托空”，这个时候啊，愣住了的境界是“无记性”。“无记”当然不是意识清明的现量。
如果说这是意识糊涂的现量啊，这个“现量”可以用。但是“现量”几乎限制在清明。那么它是属于非意识的现量。那么这个时候，不思善不思恶，无记性不是无念，正是有念，这个“念”是什么？念在无记。无念境无记性。你这样修持来生的果报走入畜生道，资格最高的是变猪。变成动物，吃饱了，头脑没得思想。
所谓不思善不思恶，唯识教了你，研究《成唯识论》的（知道），无想定就可以做到这样。无想定不是正定，外道定，没有悟道的，所以无念无想，特别注意。所以你看，通宗不通教很严重。你研究了唯识，念就是代表了心量，整个的心量的统称，心的量。
“那（哪）个”是问号，提起来的参究、思维，善恶不想，什么都不想的时候，哪个是你的本来面目？虽然不思善不思恶，你知道自己不思的灵知之性还在撒！所以这个时候——啊！悟道了。
不思善不思恶，再进一步说，真达到无念境界，不是不思善不思恶。禅宗的语录上经常：“善恶路头相次绝”，这就对了。言语道断，心行处灭。“路头”，两条路，两头的路。相对的，“相次”的。“绝”，那么当中间的空灵、自性灵明现出来了。
~愿超越一切的平静与你同在~
圆明2016、6、3
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