鲁达
生公指晋末高僧竺道生，他为鸠摩罗什的高足，道生法师是东林寺白莲社十八高贤之一。他早年出家，在庐山隐居七年，悟解非凡，最后就到了长安。当时佛教界有两个中心，一个庐山，一个长安。道生来到长安后，成为鸠摩罗什大师的高足。当时《涅槃经》还没有完全翻译出来，道生法师就根据《泥洹经》，剖析义理，提出了“一阐提成佛”的观点。
阐提与封神演义
阐提对许多人都是相对陌生的概念，但是提到封神演义中的阐教和准提道人很多人就会熟悉起来。封神演义的作者对佛教典故相当熟悉，阐教以鸿钧老祖的二徒弟元始天尊为教主，准提道人是封神演义中的虚拟人物，西方教的二教主，西方二圣之一。可以推测，熟悉佛教的作者由阐提创作出了这些教派和人物。
何为阐提
阐提是梵语之音译。又作一阐底迦、一颠迦、一阐提柯等词。此语原意为‘正有欲求之人’，故译为断善根、信不具足、极欲、大贪、无种性、烧种，即指断绝一切善根、无法成佛者。
入楞伽经卷二分阐提为二，即：(一)断善阐提，即本来即缺解脱因者(断善根)。(二)大悲阐提，又作菩萨阐提，即菩萨本着救度一切众生之悲愿，而故意不入涅槃者。
大庄严论经卷一中，亦有二说，即：(一)有性阐提，借助佛力，终可成佛者。(二)无性阐提，无论至何时，皆不得成佛者。
此外，在成唯识论掌中枢要卷上，则立有断善阐提、大悲阐提和无性阐提三者之说。
一阐提外皆有佛性
当时《涅槃经》只部分译出，其中说除一阐提外皆有佛性。道生则坚持认为“一阐提人皆得成佛”，这与当时的正统观点背道而驰，道生却继续坚持自己的观点，那些守旧者视他为异端邪说。他不改初衷，最终被赶出。直至昙无谶译出大般涅槃经后，此类说法乃渐被接受。然法相宗仍主张有不能成佛之众生存在;天台、华严及其他大乘诸宗，则主张一切众生皆能成佛。故一阐提能否成佛，犹为教界争论之问题。
生公说法，顽石点头
道生法师离开长安，就到了苏州虎丘山。在虎丘山，没有人来听，他就摆了一批石头，为这个石头来说法。讲到《涅槃经》阐提有佛性的时候，就谈阐提有佛性，就对这堆石头说，“如我所说，契佛心否?”这堆群石皆首肯点头，这叫生公说法，顽石点头，就是谈阐提成佛的事。(见《佛祖统纪》卷二十六、三十六)。现在虎丘山尚有“生公说法台”和“点头石”。以后全部《涅槃经》传到南京，其中果然说“一阐提人有佛性”，大众这才佩服他的卓越见识。于是顽石点头的传说便不胫而走。
后来以佛教中的这个典故形容说理透彻，使人不得不心服。《五灯会元》卷十七：“何故双眉本来自横，鼻孔本来自直?直饶说得天花乱坠，顽石点头。”梁启超《新中国未来记》第三回：“哥哥，你请拿至诚去感动他波，只怕把泰山顽石说到点头还容易些哩”!
“人不敬我，是我无才;我不敬人，是我无德;人不容我，是我无能;我不容人，是我无量; 人不助我，是我无为;我不助人，是我无善……
道生法师坚持真理，在压力非议面前也不改初衷的品格非常宝贵，值得科研工作者学习和效仿，也值得每一个人尊敬。道生法师给我们做出了榜样，在面对压力和非难时，不能随波逐流，人云亦云，每个人都应该发出自己的声音，保持坚持和抗争的勇气。
我不是尚书
顽石点头，现在看来是根本不可能实现的一种。
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