鲁达 有本书，叫《回到马克思》，作者是张一兵，我没有看过这部书，只是浏览了网上的目录。当然我的这篇小文，只是从他的书的题目上受到启发，与其文本没有关系。一直在想，回到马克思，究竟回到马克思的哪里？
我有几个不成熟的点，跟大家探讨。
当然，首先是要回到马克思（无可辩驳的必须包含有恩格斯）上来！
从哲学上，要回到否定辩证法这个轨道上来。从经济学上，回到政治经济学上来。从典籍上说，回到《资本论》为主要学习、宣传的经典上来。从历史任务的研究上，要回到推翻资本主义生产方式上来。从对马克思主义的基本方法的宣传上，要回到全面的学习和宣传上来，而不是抛弃政治经济学，阉割马克思主义。哲学家研究《资本论》，当然是好事情，但是，政治经济学者全面闭嘴于现实经济事务，这是不正常的！更是不允许的！
学院派不做的，那么在野的政治经济学者就只能走上前来，撸起袖子加油干了！
礼失而求诸野，古人早就说过了的。
民间学者研究学问当然有很多缺点，我们是不否认的。但是有一点是象牙塔里的人没有的，就是没有拘束，不用看谁的脸色，更不必写些什么违心的屁话。毕竟，在野学者最大优势是自己挣工资，充满了为了真理而战斗的自信！
一，哲学是要回到否定性为辩证法的第一要义。
唯物辩证法是马克思主义的哲学内容，这一点是没有异议的。但是，马克思的辩证法究竟是什么辩证法呢？长期以来，我们对马克思对辩证法的看法，却是视而不见。
其实马克思的辩证法的核心就是否定辩证法：“，因为辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。”马克思对黑格尔的辩证法的根本改造还是基本的世界观问题，也就是唯物主义和唯心主义的区别，但是对辩证法自身，却没有太多的批判性的建议。相反，黑格尔的辩证法，如果我们去读《精神现象学》，（这里建议大家去读《精神现象学句读》，其注疏体的解读，对于我们普通读者深入研究黑格尔的世界是极为好的入门，虽然这个门槛依然很高，但是毕竟比没有门槛要好。）这部书里面，黑格尔明确地提到了，辩证法为什么必然是否定的。我记得有个例子，大意是：我们常说A=A，这两个A是一致的。这在形式逻辑上是没有问题的。这是形式逻辑的同一律。然而黑格尔说其实两个A是不一样的。为什么呢？因为第二个A是你第二次写下的，第二次说出的，既然是第二次说的，第二次写的，那么“=”后面的这个A就不是前面的那个A，即已经在思维中开始否定了。也就是你只有说出第二个A，才能保存头一个A。这是典型的扬弃的思维，是辩证法意义的否定。我们看，黑格尔的思想甚至是符合哲学史的。我们看印度古老的佛学，我们自己的道家思想，最高级的概念却都是否定性的。佛学讲“空”，而道家主“无”。否定性的哲学思想预示着进步，发展，当然也预示着对旧事物的超越！
就目前来说，对辩证法的理解，最为深刻的，当然还是黑格尔，而我们对黑格尔的学习就差的更远。真正深入的学习的工作，现在看来，恐怕就是邓晓芒教授在做，而这个门槛又太高，对于天天加班、挤地铁累成狗的都市写字楼里面的诸如“IT民工”、“金融民工”们、“新媒体”民工们来说，还是太难，一读，肯定睡觉，比什么催眠药都好使。
但是，没有办法。真理本身犹如真龙，总是半藏半隐，并不会那么轻易让我们看到。
二，与上面的内容仅仅联系，马克思主义的历史任务，必然是历史任务是推翻资本主义生产方式和消灭阶级，而不是单纯的消灭私有制。这个问题太大，暂时先不展开论述了。我只是想说，目前看似乎全球的无产阶级团结起来，似乎还是不可能的事情，但是这是以目前的信息科技的发展为根据判断的。如果我们想到随着手机这样的廉价的信息联系工具的迅速普及，以及大工业在非洲和印度这样的地方的实现，将会使无产阶级以更快的速度在全球范围内形成集体意识。当然这必然要借助全球范围内更加激烈的经济事件，政治事件等等。
三，返回马克思，在主要研习经典上，要回到以《资本论》为主要经典，从反杜林论+宣言阶段，来到《资本论》阶段。其实从一开始，我们看到，就马克思本人和恩格斯二人所关注的实际上就是资本论的传播。《资本论》的传播才是他们自《资本论》出版后的头等大事。这其实从《资本论》的马克思和恩格斯写的序言中可以看出来。而且，从学术上讲，自马克思开始研究政治经济学，就基本上是以之为主的，这是他多半生的事业。马克思逝世后，恩格斯最重要的工作也是对《资本论》的出版、编辑和宣传工作。长期以来，由于我国是以农业为主的国家，社会缺乏《资本论》中那种以大工业和全社会范围的商品交换的经济场景，更是由于建国前我们的主要历史任务是民族解放，国家独立，建国后，我们经济建设全面学习苏联，而且农业比重又占大头，确实与《资本论》提到的历史背景相差甚远，我们的历史任务和问题都不是《资本论》可以给与解答，相反，《共产党宣言》、《反杜林论》的思维框架更适合我们的需要。也就是说《共产党宣言》和《反杜林论》成为我们的思想宣传的基本典籍是有其历史背景和必然性的。但这毕竟不是马克思的主要经典，不是马克思思想的主要内容。西方工人阶级称呼《资本论》为工人阶级的《圣经》就足以说明其地位。在生产工业化的历史任务已经在我国基本完成的历史现阶段，在我国的经济早已经深刻融入世界的经济环境下，我们与世界的经济同呼吸共命运，经济节奏，经济内容经规律大体已经和世界一起了。现在所剩下的，恐怕就是如当年美国代替英国成为经济危机的发源地而我们可以也成为那样的发源地——那是世界经济领袖的令人尴尬的光荣！另外一点就是学习《资本论》确实是要一定的文化基础，按照我们现在的教育程度，起码是要大学本科的基础，而且还要有一定的世界经济史，哲学的基础。这一点在我们以前也是不具备的。个别的人能阅读于事无补。而当我们高校扩招之后，这个问题现在这个问题其实也基本解决了。
孟子曰：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。”钱锺书先生《管锥编》曾经在谈老子道德经时候说：“在迩求远，往而复返”。而后他引《文子 道原》：“大道坦坦，去身不远，求诸远者，往而复返”。追寻大道，往而复返，正是勾画了人质者的思维历程。我们从十月革命之后，对共产主义探索的艰苦道路，按照历史的轨迹，在经过也该再次走到《资本论》这部马克思的最为基本的经典上来了。
四，返回马克思，不是一个学术问题，可以说主要不是学术问题，而是一个更为实际的问题：国家层面在经济分析，经济政策制定、研究、对外经济报告、数据统计、高校教学管理、主政干部的教育、考核、晋升全面回到《资本论》来。让政治经济学真正的以其科学威力为我们的建设和历史未来服务！同时，在自2008年的美国经济危机之后，再次历史以雄辩的事实证明西方庸俗经济学的破产，马克思主义，特别是《资本论》揭示的真理是无比的正确。而当今世界范围内的经济徘徊，同样是在证明西方庸俗经济学的无能为力，只能逼着美国采取高关税的办法来挽救自己的经济困局。而这个高关税的办法自然是自亚斯密以来西方资产阶级所反对的——非常有意思的是，近几年，关于贸易自由，市场自由，经济自由这些西方经济主流的思想忽然不见了！
五，回到马克思要有回到马克思的条件
1社会大变革时代，工业革命对于传统欧洲，从封建主的欧洲到资本家的欧洲。马克思其实是生活在这样一个时代。他自身就横跨两个工业革命阶段。
只有大争之世，大变之时，这种辩证法所体现的否定性精神才能被人们所认可，用马克思的话说就是进入人们的脑袋。当今目前进行的这场工业革命，是以物联网和智能为最基本特点，这在生产方式上是真正的要对工厂制的一个变革。当然现在的很多工厂和工作环境就已经发生变化了，大量的机械手，和智能机器在工作，工人极少。大工业是资本主义的物质基础，而工厂制度是大工业的基础。没有工厂制就没有大工业。没有大工业，就没有资本主义。工厂制才是资本主义生生不息的秘密。你纵然靠强力消灭了私有制，但是它死而不僵，最后还会借尸还魂，重返阳间。我们知道这个进程正在以日益快速的发展来影响世界，占有世界，最终全面的影响人们的意识。借用某个美国人的话说就是未来已经来到，但是还未流行。
工业革命必然引起社会革命，最终在整个社会创造一个现实的辩证法的运动样板来。只有如此，否定性的辩证法才能被人所接受。
一般来说，我们对辩证法的认识是从对立统一规律开始的，将对立统一规律，也就是矛盾看成是辩证法的基石。如果细细比较，就会发现，否定律应该比矛盾律更具有批判精神和革命性，矛盾律貌似是充满矛盾和斗争但是，前提是斗而不破，斗而破，那么矛盾就不存在了。但是否定性不是这样的否定性的根本在于变化。这就与矛盾的这块基石的倾向分开了。大争之世，天翻地覆，应该是以否定律为主，而小争之势，则是矛盾律为主。中国革命对于中国是天翻地覆的，但是对于当时的世界革命则是跟随者。最终的对立统一战线的建立，新民主主义时期的社会情况，都决定了我们不能否定那个时代，在变化中必须有所继承，在斗争中又要有所联合。纵然是对蒋记民国，还用个炮轰金门来拉着。只有对比马克思的否定性的哲学，才会理解我们矛盾论思维框架下的辩证法中肯定的成分更多些。
否定的思想和矛盾的思想的区别在于否定的思想是从整体出发的，整体当然更为更本。
而在全球化的今天，也只有整体的思想才可以适应这全球化的现实。对立统一规律当然是既包含分析又包含综合，但是总的来说是深入事务内部的思维方法。而整体的否定性的方法更似囫囵吞枣的方法。从全球化的背景来看，全球化时代的马克思主义的根本方法只能是整体的，而整体的方法必然是否定的。只有整体的对现在世界的否定，才能实现共产主义的普遍化。
2否定性思想的出现，如果从国内来说，起码要求我们的经济生活，经济节奏与世界保持一致。这点最近些年其实已经很清晰了，美国华尔街的动态会直接影响我们的股市、期市、货币市场。当然很多人还没有清楚，经济生活全球一致化是什么意思。仿佛自己是很现代的样子。其实全球经济节奏一致化，就意味着你是和全球的经济周期一致化，自然也是会在大家都感受的时候一起感受经济危机。换言之，经济危机的影响是真正的全球化。没有谁可以在躲开经济危机。因为经济危机本身就是现代生活的一部分，是现代经济生活的固有特征。没有经济危机的经济，当然不是资本主义的经济性质了。同时，只有经济危机，全球性的经济危机，无处可逃的经济危机才能让我们全都深切地感到资本主义社会充满矛盾的运动的规律的存在。从而让我们切实看到否定资本主义生产方式的时刻的到来，感受到只有否定资本主义的生产方式，我们才有新的未来。而任何对现实的妥协都是延长人类痛苦的方法，是对整个人类的命运共同体的背叛。
如果反思经济史，我们看到1873年经济危机从英国为发源地转到了以美国为发源地——这背后的意义就是美国已经成为世界的领导者，他的经济运行周期就是世界的运行周期，从此，你必然要看美国的脸色了。自那之后，直到现在。而我国的经济学家到现在都在庆幸的是我们没有发生经济危机。一方面是与世界高度融合，一方面是我们没有经济危机，我们可以只要葫芦而不要叶子，中国人是怎么做到的呢？中国人确实是做到了，那是因为你还弱小，你的经济生活并不是以大工业为基础，当年我们可是九亿农民。你怎么出现经济危机呢？不可能的。这也正是大家都说的资本论不符合中国国情。经济危机，马克思说了是以大工业为基础，交换成为社会的主要的经济联系方式。这在近些年才在中国成为现实。而这就意味着资本论所需要的国情我们正在日益具备了。其实我们应该有成为世界经济危机之源的心理准备。享国之垢为社稷主，一旦成为世界经济总量第一的国家，自然也要担当其第一国家的负面因素。成为世界经济危机之源实际上是世界头号大国的禁脔！数百年来，仅仅英美而已。
从学术史看学术思潮的变更，都不是学术自身的事情，而是有着更深的现实背景，这点我们是清楚的，所以，从坚持马克思主义思想出发回到马克思主义，特别是回到以《资本论》为基本的经典，我们也相信不是一蹴而就的事情。但是，我们是有耐心的。以我国思想史的经验看，汉代的古文经学代替今文经学，其曲折的历史背后，就是汉代士族冲破西汉儒学神秘主义的樊笼而走上历史舞台的过程。唐宋以后儒家以《大学》《中庸》《论语》《孟子》为代表的新儒家代替《诗》《书》《礼》《易》《春秋》的五经，更是门阀士族没落消亡，新兴中小地主阶级走上历史舞台的产物。不同的时代，我们基本的指导思想在总的不变的情况下做一定的调整是必然的，也是必要的。更何况从思想本身来说，《资本论》作为马克思主义的百科全书，作为工人阶级的《圣经》还有待被挖掘，被广泛的认识学习。
最后再说一句，马克思主义是个体系，容不得谁来阉割，废除了马克思的政治经济学，那就是挖去了马克思主义的心脏。这是不允许的。作为马克思政治经学，必须要发声！政治经济学要全面干预实际事务，要为回到实际的经济生活中而奋斗！政治经济学者更不能做沉默的马克思主义者！
若有多吃英美面包牛奶者者云我是：“党枯竹，护朽骨。”老夫可笑而担之也！