luda 曹雪芹的《石头记》原著是一本怎么样的书？
《石头记》的开头写道：
作者在《云》中说：“经历梦想后，隐瞒真相，用“通灵术”一词写了这本《石头记》本书，所以《甄士恩》云云。
——顺便指出：上面一段话，已出版的所有称作曹雪芹著作的版本，包括：三个《脂砚斋重评石头记》版本、（“甲戌本”、“己卯本”、“庚辰本”）、两个《石头记》版本（“蒙府本”、“戚序本”）、“甲辰本”《红楼梦》、“程甲本”《红楼梦》、“程乙本”《红楼梦》、1982年出版的“红楼梦研究所”校勘的《红楼梦》……都刊于第一回的开篇。
从上面一句我们可知：“甄士隐”一名是由“真事隐去”前三字谐音而来。借此作者向读者透露：隐去的是作者曾历过的一段如梦如幻的经历。
《石头记》还写道：
虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花，亦未有妨我之襟怀，束笔阁墨。虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？”故曰“贾雨村”云云。
从上面一段话我们可知：“贾雨村”一名则是由“假语村言”前三字谐音而来。作者借此告诉读者：书中小说，是他用假语村言编写的故事。
对于“真事隐”与“假语村言”到底是怎样的关系？
自乾隆“文字狱”（乾隆四十二年——四十六年，即1777年——1781年）后，便以《红楼梦》代替了《石头记》流行于市。民国以后《红楼梦》研究形成索隐派、考证派自传说和小说评论派。这三个学派对“真事隐”与“假语村言”的关系持有不同的态度。
“小说评论派”认为：小说就是小说。小说中怎么可能还隐有真人真事？
“索隐派”和“考证派自传说”则认为：《红楼梦》小说中必定“隐”有“真事”，这是作者明确讲给读者的，就是希望读者能挖掘出作者在书中“隐”写着怎样的“真事”。由于两者的研究方法的区别，其结论也就大相径庭。“索隐派”和“考证派自传说”也被称作“旧红学”和“新红学”。
关于“真事隐”与“假语村言”之间的辩证关系，曹雪芹用“风月宝鉴”做出了形象比喻。
第十二回写道：
（道士）说毕，从褡裢中取出一面镜子来——两面皆可照人，镜把上面錾着“风月宝鉴”四字。……所以带他到世上，单与那些聪明俊杰、风雅王孙等照看。千万不可照正面，只照他的背面。
这段话有几段脂批，十分重要，现摘录出，与大家分享。
在“取出一面镜子来”处，戚序本有夹批曰：
凡看书，从此细心体贴,方许你看，否则此书哭矣。
在“两面皆可照人”处，戚序本有夹批曰：
此书表里皆有喻也。
在“单与那些聪明俊杰、风雅王孙等照看”处，戚序本有夹批曰：
所谓无能纨袴是也。
在“千万不可照正面”处，戚序本有夹批曰：
观者记之，不要看这书正面，方是会看。
在“只照他的背面”处，戚序本有夹批曰：
记之！
将正文和脂批综合起来看，我们可知：
1、作者以“风月宝鉴”来喻《石头记》一书，说明“真事隐”与“假语村言”之间的辩证关系。
2、“风月宝鉴”有正、反两面，喻意是“此书表里皆有喻也。”
3、此书正面专门写给那些“所谓无能纨袴”看的。
4、对于一般读者，曹雪芹则告诫：“观者记之，不要看这书正面，方是会看。”要求读者记住“只看书的背面”。
即如果不是“所谓无能纨袴”，那就应当看《石头记》的背面。——切记，这是作者的告诫。
曹雪芹将自己的书写成有正、反两面的“奇书”，是由于当时所处的“文字狱”的社会环境，使得曹雪芹所要著述的内容，为清廷所禁忌。具体来说，书的背后所要隐写的什么历史人物能引起清廷的恐惧呢？
《石头记》在开篇部分写道：
但书中所记何事何人？自又云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗女子？
我们如果细细推敲这句话，总认为，不可思议。请看：怎么可能“当日所有之女子”的“行止见识”都出于“作者”之上呢？但是当我们结合脂砚斋批语，继续往下看，看到这样两句话：
今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗女子？……我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自己护短，一并使其泯灭。
在此处，有脂砚斋批语曰：“因为传他，并可传我。”
“他”是谁？“我”又是谁？
“他”指一位女子。“我”指作者本人。
原来书中所有年轻女子都是“他”（一位女子）的分身；书中所有“二爷”、带“玉”字旁的、带“草”字头的……都是“我”（作者）的分身。
意即：这是一部为一位女子写的传记，但在传这位女子时，同时也就传了作者自己。也就是说，这部《石头记》是作者同一位女子的合传。这也就是书中所隐之真人真事。