鲁达
东汉许昕的《说文解字》是中国最早的词典。那张收据是“门”9，353，“中文”1，163，共1.516万字。
这1万多字，许昕根据字形分为540部，“各有佛”，“按形制连接”。这也是中国按“部首”分类汉字的方法的第一个。
许信是古文经学，从《说文》排列了540个“部首”，系统地体现了他的“经学”观点，真实地反映了从古代到东汉古人的哲学认识和宗教信仰。
“540份”排在第一位，“1份”。
第一个词是“一个”。
许昕说：“只有一个、超极、道站在1，创造了天地，变成了万物。“凡一类都是一类人。”单击“”
关于“1”，对“数字”只字不提，充满哲学味道。
比许昕的盘古早了一点，在《汉书.叙传下》中说：“原来，数从1开始。”他说的“数”也不是“数”的“数”，而是“定律”，即“度”。
《易.说卦》:“立川的道路是阴阳，立地的道路是温柔和坚强，立人的道路是因果和正义。”这也是。
许昕《一篇》中的第二个词是“圆”。答案：“开始图。”
《九家易》说：“这是安慰者、煤气的开始。”欧安组织写的这本《经》应该是道的观点。
第三个词是“天空”。许信说：“天空，英国。”最上面，最高的地方。
第四个词是“馅饼”。解法是“大道”，空间的广大。
《说文》不是从解释最简单的汉字开始的，最重要的是许昕从“开拓开始”“创造万物”的哲学高度解释汉字。
这种解释不是许昕的“主观臆断”，而是与这些字的初创意图相当一致。
这种一致反映了中国先民对世界的最初认识。
《一篇》就像是描述中国前人的“创造观”。
处于“副部”的第二个位置，和“2”差不多，但不是“第二部”，而是“上部”。
第一个字“上”，许新海说：“高也。”
第二个词是“皇帝”。以后再解释的方法。
但是许昕将“DI”字归类为“上”，随后“DI”字如何变成“财富”的问题，《康熙字典》将此归类为“毛巾”，但打破了规则，放在了同划者面前。
“上”还有“旁”字，解释是“副岛”即“弘大”的意思。司马相如凤仙文一样，有“防白”一词，也就是后来的“宏伟”一词。
这个“上层”可以感觉到许昕是故意安排的。特别是，为了插入“di”字，“六经、六经”也有强烈的味道。
第三个“副手”是“诗部”。
“市府”说，又正好了
似展现中国先民的"宗教信仰"。或曰，"外国人有信仰而中国人没有。" 如此"曰"的，不仅国外有，国内也有。
其实，谬矣。
"示部"，以 "示"字开篇。
《说文》对"示"字的解读，和现在相差甚远。
其曰："示，天垂象见吉凶，所以示人也。从上，三垂，日月星也。观乎天文，以察时变，祈神事也。"
这段话信息量很大，至少有四点——
第一，"示"字，是指事加象形——上面是指事的"上"，下面"三垂"为日月星象形。
第二，"观乎天文，以察时变"，讲到了上古先民的"观象授时"。
第三，"示"之扼要，是"天垂象见吉凶，所以示人也"，古代"星占"由此兴起。
第四，"祈神事也"，这是古人对天地神祇的崇拜和信仰。
许慎这段话，不是胡编瞎说。
一是，《易》之《系辞》和《彖传》详细讲到了以上诸点，篇幅关系，不再赘引。
二是，甲骨文中已经有"示"字，其本义，是"天神""地祇""先公""先王"的总称，就是说，涵盖了殷人所有祭祀祈祐的神灵对象。
考古证明，中国先民，在距今8000年前，已在有目的地观测天象；距今6500年前，已形成天神崇拜的原始宗教；距今3000多年前，已有文字为据的完整祭祀体系。
许慎曰："凡示之属皆从示。""示"确定、统领了本部的六十三个字。
"示部"有"祭"字，排在"祀"之前。解曰："祭，祀也，以手持肉"。
小篆"祭"字上面一半，是"以手持肉"的会意。
甲骨文中亦有"祭"字，也是"以手持肉"的会意，但无下面的"示"字底，是殷商五种祭祀系统中之一种祭典的专名。
小篆的"祭"字，加上"示"作为意符。如此变化之后，含义也扩展为表示所有祭祀活动。
《左传.成公十三年》曰："国之大事，在祀与戎。祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。"
译成白话是——刘康公说："国家的大事，在于祭祀和战争。祭祀有持祭肉之礼，战争有献祭肉之礼，这是和神灵交往的重大礼节。"
由此，可知先秦祭礼之形式及"祭"字之由来。
在各类祭祀中，排在最前面的，是祭上天之神。
"示部"中有"神"字。解曰："神，天神。引出万物者也。"
《周礼.春官.大司乐》云："奏黄钟，歌大吕，舞云门，以祀天神"。
清末民初著名学者叶玉森说，小篆中的"神"字，由甲骨文"申"字演化而来。他说，甲骨文的"申"，为闪电象形，引申有"神"义。
殷商之时，对天上之最高神不称"神"而称"帝"或"上帝"。（按，这或许为许慎将帝归入“上部”找个理由）
甲骨文的"帝"，亦为"禘"，是"束柴"之象形，大约是由最初的祭祀是焚烧束柴而来。
卜辞的"帝"或"禘" ，有三种含义——第一，天帝、上帝；第二，对天帝、上帝的祭祀；第三，殷商后期被用作先王庙号，含义是先王为"神"。
许慎虽然把"帝"归入"上部"，且无缘见到甲骨文，但在解释时说："帝，禘也。从上"。他认为，上面的"亠"是"上"。
关于"禘"，许慎说："禘，禘祭也。……周礼曰，五岁一禘。"
汉代，对于"禘"为何祭，依然众说纷纭。按照周礼，"三岁一祫"，就是三年一回对所有先王进行"合祭"，称"祫"；"五岁一禘"，是每五年对所有先王与天神一起祭祀。段玉裁说，这至少是殷商以前的"祭俗"。
这倒也符合甲骨卜辞的记载，即前面说到的"禘"或"帝"的三种含义。
除了天神，也有地神。地神称"祇"。
"示部"中有"祇"字。解曰："祇，地祇。提出万物者也。"天神，"引出万物者也"；地祇，"提出万物者也"，天地交会，阴阳调和，则万物生。古人之信仰，以这样的阴阳易变哲学思想为理论基础。
古人祭祀的"神"中，包含着"祖"，即祖先神。
"示部"有"祖"字，解曰："祖，始庙也。"
"庙"，原来与佛教无关，是祭祀祖先之所。
《诗.大雅.思齐》云："雝雝在宫，肃肃在庙。"《毛传》："雝雝，和也。肃肃，敬也。"
甲骨文中有"祖"字，象"且"形，含义为"先祖"。
这个甲骨文经过一系列变化。最初，如"断木"，当为后世所说之"梡（kuān）俎" ，也就是切肉之案板。"人为刀俎"，也由此来。后来，这个字引申为祭祀盛肉之礼器。再后来，引申为被祭祀的"先祖"。
这个字，也是后来的"且""俎""宜"的本字。
殷人，称"夒"是自己的初祖，学者们考证，后来所说的"少皞"或者"帝俊"，皆由"夒"音转而来。
周人，称自己的初祖是"大禹"，后来，黄帝才成为更早的共主。
古人，把自己的祖先，与天神上帝一同祭祀。
比如殷人，以上帝为最高神，自己则无法与之对话，只能通过自己的祖先神转达，因此祭祀上帝亦须祭祀祖先神。
这就是中国古代先民的"以祖配天"观念。
概括地说，中国上古先民的哲学认知和宗教信仰，主要是"敬天""拜祖"。
于是，逐渐形成了一整套"礼制"。
《汉书.叙传下》云："上天下泽，春雷奋作。先王观象，爰制礼乐。"
这是说，"礼乐制度"，是依据天意、天道，或曰天帝意志而订立的。
"示部"有"礼"字。解曰："礼，履也。所以事神致福也。"
所谓"礼，履也"，是《礼记.祭义》的说法。
《易.序卦传》云："履，足所依也。"也就是遵照执行的含义。
许慎说，要按照"礼"之要求敬奉神祇和祖先，这样就可祈于福至。
孔子曰："祭如在，祭神如神在。"（《论语.八佾篇》）
他说，祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。这讲的，是祭祀需要真心实意。
西周，是"礼乐制度"完善且集大成的时期。并非全部的记载，保存于《大戴礼》、小戴《礼记》和《周礼》中。
这一"礼乐制度"，在体现古代先民的哲学认识和宗教信仰的同时，业已包含了"王权神授"、"宗法制度"等古代政治观，以及古代社会习俗和道德规范。
《说文》第四个“部首”是“三”，里面讲到“王”和“皇”，其实也有强以为之嫌疑。
“一”“上”“示”“三”这四“部”，综合起来看，倒是可以对先秦至汉的哲学、宗教、政治生态“管中窥豹”。