鲁达 作者 | 中华老道
来源 | 孔夫子旧书网APP动态
《镜花缘》中作者对理想国的憧憬与构建，反映出他对现实的强烈不满。用以反求正，互相补充的手法强力催生读者推翻腐败天朝的情绪。清朝大兴“文字狱”就是 扑灭人民心中造反的火苗，作者深知天朝对“启蒙者”的仇恨，用魔幻的障眼法，躲避天朝的迫害。
1．以德服人，礼维义范
《镜花缘》中的轩辕国乃是“西海第一大邦”，这里金碧辉煌，鸾歌凤舞，景象非凡。相对于其他异国的描写，轩辕国的民风民俗笔墨并不多，且大都来自《山海经》的记载。如果说君子国、大人国和黑齿国是作者的理想，那么轩辕国便是超脱于理想之上的仙境之地。
原来此地国王是皇帝之后，向来为人圣德，和远邦近邻莫不友好，而且有求必应，最肯排难解纷，每逢两国争斗，他代为解和，海外因此平息许多战争，保全多人性命。显然作者的用意是在写理想中的中国在国际上的地位和作用，实行和平友好的外交政策，发挥调节国际纷争，使各国人民免遭家破人亡的作用。正是轩辕国王起到了这样的作用，于是各国国王在他千岁寿诞之时前来祝贺。轩辕国如此受到各国的景仰拥戴，称为宗主，反映了作者希望所处的国家也能在国际上成为礼维义范的代表，受到别国敬仰的殊荣。这些理想放在清代，根本就是妄谈，然而在他的构想中提到的反对国际战争，维护各国人民利益的超前思想，这种境界俨然是中国小说史上前无来者的。
2．惟善唯宝，泰伯遗风
君子国是作者进入海外异国着重描写的第一个国家，在小说中用了两个篇幅来介绍，其正面典型的意义非常明显。未进此国前，首先映入眼帘“惟善唯宝”四个大字。进入城内，“耕者让畔，行者让路，而且士庶人等，无论富贵贫贱，举止言谈，莫不恭而有礼”。来到闹市，作者展示的三幅买卖图景，虽然买卖双方不同，但他们在交易中始终遵循着同一个原则，即希望自己在交易中吃亏。在这个“好让不争”的礼乐之邦，人民安居乐业、善良忠厚，无论是隶卒小军还是农人，没有为富不仁、巧取豪夺，更没有现实社会交易中司空见惯的尔虞我诈、锱铢必较的市侩习气，取而代之是人们之间宁可自己吃亏也要他人获利之心。
对于李汝珍来说，君子国的形象就是对理想社会构建的一个具现。普通百姓的谦和有礼已是如此，那么作为君子国统治阶层的人物又是如何呢？身居“一人之下、万人之上”的宰辅吴氏兄弟作为君子国统治阶层形象的代表出现了：“两位老者，都是鹤发童颜，满面春风，举止大雅……所居住所两扇柴扉，四围篱墙，厅内四面翠竹，甚觉清雅”。他们位高权重，但并不盛气凌人，相反待人处世更加谦逊温和如同平常老人。其实吴氏兄弟就是泰伯的后裔，泰伯让王的故事是“好礼不争”的典范，作者写这两个人是君子国的宰辅，旨在说明他们传承了泰伯的谦让遗风。
值得一提的是，作者所介绍的第二个国家便是一切光景和君子国相仿的大人国，可以说大人国的突出之处就是一把衡量是非善恶的道德标尺。在这个理想异国里，判断人的价值并不取决于他身份的高低，而是取决于他行为品质的好坏。乞丐可以脚登彩云，前呼后拥的官员足下却是类如灰色的晦气云，作者以云彩为界，这种以人的品质而非财富地位来衡量人的观点，企图改变社会风气，是与封建传统思想相悖的，具有一定的民主色彩和进步意义。
3．敏而好学，实事求真
在小说中，可以看出作者不但崇尚善良美德，也表现为重视真才实学。在对黑齿国国民的描写中，这里的人不但通身似墨，就连牙齿也是黑的。唐敖几人便有了“面貌想必丑陋”的先入之见。怎料在女孰内，两位博才多识、能言巧辩的黑齿女子竟将唐敖与多九公问的无言以对、羞愧难当。经过一番学术探讨，令三人不由得另眼相看、钦佩不已。原来黑齿国“无论贫富，都以才学高为贵，不读书的为贱，且不分男女，自幼都要读书”。在黑齿国中看出作者对治学态度的严谨，应该是不耻下问、敢于质疑、求真务实的，这和性别、年龄、尊卑无关，更和外貌肤色无关。真正的美是由内而外散发出来的，现实社会中，做学问者理应抱着一丝不苟的精神求学问道。
就教育而言，作者在此不仅提倡重视女子教育，也在淑士国里强调重视全民教育，在小说的第二十四回中介绍淑士国的教育理念是全民教育、徳智并重。其考试制度也是“不拘一格降人才”，凡在经史、词赋、诗文、策论、书启、乐律、音韵、刑法、历算、书画和医卜中精通其一，皆可得到奖励。显然，这样的考试制度可以使得术业有专攻，为国家培养多方面的人才。同时国王也赐匾表彰贤良之人，勉人向善，甚至对于违法犯错之人也竖黑匾劝以改过自新。
这两个国家重视教育，提倡人人读书，不分男女老幼形成全民热爱学习风气，实行多学科考试选拔人才，是李汝珍所期待的理想的教育思想。
在李汝珍的理想国中，不存在卑鄙无耻之徒，必然是一个平等待人、和谐友善、重义轻财、真心实意、积极进取、充满乐观向上的美好社会。