鲁达 我读韩非子《备内》篇让我脊背发凉。如果要说性恶论的话，也不过是“害人之心不可有，防人之心不可无。”而且这句话往往针对的是陌生社会，因为一个陌生人他没有与你有任何瓜葛，你不知道他有什么意图，所以必要的防范是理所当然的。但是韩非子在《备内》篇说:夫以妻之近与子之亲而犹不可信，则其余无可信者矣。即使是像妻子和儿子那样亲近的人还不可相信，其余人就没有可相信的了。
说到性恶论西方文化有霍布斯，他说"人对于人是狼"，如果看他的原著，其实他讲的只是陌生人之间，陌生人之间通常是自利的，因为他们没什么感情的联系。但是霍布斯从来没有把这个思想推到熟人之间、亲人之间甚至骨肉之间。霍布斯从来没有说过，妻子对于丈夫是狼，儿子对于父亲是狼。如果霍布斯遇到了韩非子，那真的是小巫见大巫了。那作为坚持彻底性恶论的韩非子，我们看看他是怎么论说的。
首先我们要知道，韩非子说的言论都是针对帝王的，帝王是一个比较特殊的职业，作为我们普通人，可以听一听韩非子是怎么说的，但是不要把他的话太听实了，毕竟我们都不是帝王。我们要理解韩非子他这种思想就行了。
韩非说:且万乘之主，千乘之君，后妃夫人、适子为太子者，或有欲其君之蚤死者。何以知其然，夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。语曰："其母好者其子抱。"然则其为之反也，其母恶者其子释。丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。以衰美之妇人事好色之丈夫，则身见疏贱，而子疑不为后，此后妃夫人之所以冀其君之死者也。唯母为后而子为主，则令无不行，禁无不止，男女之乐不减于先君，而擅万乘不疑，此鸩毒扼昧之所以用也。
说白了就是帝王是容易移情别恋，因为帝王有很多老婆，男人到了50岁，色心不减，但是女人30岁就成了“豆腐渣”。所以帝王到四五十岁的时候肯定更喜欢年轻貌美的妃子，年轻貌美的妃子得宠，以前的妃子就会失宠。而且年轻貌美的妃子会枕头风让君王立自己的儿子为太子。以前的妃子失宠，那么以前妃子所生的儿子也会失宠，所以，以前的妃子和以前所生的儿子，巴不得你快点死，你死了，我的儿子好当皇帝，而我就可以当太后，你一天不死，我们就一天担心，实在是没得办法了，就用毒酒害你、用绳索勒你脖子。
韩非接着说:故《桃左春秋》曰："人主之疾死者不能处半。"君主得病死的占不到死亡君主总数的一半，也就是说，君主正常得病死亡的占不到一半，一多半是非正常死亡。
韩非还说:医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故与人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵，则舆不售；人不死，则棺不买。情非憎人也，利在人之死也，故后妃、夫人太子之党成而欲君之死也，君不死，则势不重。情非憎君也，利在君之死也。故人主不可以不加心于利己死者。
翻译白话:医生善于吸吮病人的伤口，口含病人的污血，不是因为有骨肉之亲，而是因为利益所在。所以车匠造好车子，就希望别人富贵；棺材匠做好棺材，就希望别人早死。并不是车匠仁慈而棺材匠狠毒：别人不富贵，车子就卖不掉；别人不死，棺材就没人买。本意并非憎恨别人，而是利益就在别人的死亡上。所以后妃夫人、太子的私党结成了就会希望君主早死；如果君主不死，自己权势就不大。本意并非憎恨君主，而是利益就在君主的死亡上。所以君主不能不留心那些利在自己死亡的人。
读《备内》真的是脊背发凉，但是又不能不说韩非子说的没有道理。现在你别看你的手下，你的员工为你做事很积极，用韩非子的话说，其实他们都是不得不为你办事儿，他们为你办事儿，并不是因为爱你，而是因为想得到工资。你也别看你的手下很忠于你，用韩非子的话说:人臣之于其君，非有骨肉之亲也，缚于势而不得不事也。忠于你的人都是不得不忠于你的，所以你千万不要把酒桌上，你的手下对你信誓旦旦的宣誓信以为真，一旦他们翅膀长硬了，或者是得到了其他的支持，他们会翻脸比翻书还快，到时候你哭都来不及。
怎么办呢?别着急，韩非子还是指了一条路。
是故明王不举不参之事，不食非常之食；远听而近视，以审内外之失，省同异之言以知朋党之分，偶参伍之验以责陈言之实；执后以应前，按法以治众，众端以参观。士无幸赏，无逾行，杀必当，罪不赦，则奸邪无所容其私。
翻译白话:所以明君不做没有验证过的事情，不吃不寻常的食物；打听远处的情况，观察身边的事情，从而考察朝廷内外的过失；研究相同的和不同的言论，从而了解朋党的区分，对比通过事实所作曲验证，从而责求臣下陈言的可靠性；拿事后的结果来对照事先的言行，按照法令来治理民众，根据各种情况来检验观察；官吏没有侥幸受赏的，没有违法行事的；诛杀的一定得当，有罪的不予赦免。这样一来，奸邪行为就无处容身了。
要我说，就是怀疑一切，用之而防之。不过中国也有古话，“用人不疑，疑人不用。”其实这两者并不矛盾，首先我们要明白“疑”和“防”是不同的意思，有时候调兵遣将对他们既要疑又要防，最高明的做法是不让他们感受到你在“疑”你在“防”，起码不要让他们感受到你在“疑”，可以让他们感受到你在“防”，这对你的手下来说也是一种警示。
说实话，做一把手都是挺难的，做二把手也难，最简单的是做三把手，自古以来就是老三最享福，老二最吃亏，老大最操心。如果你懂博弈学的话，肯定会支持我这种看法，因为老大为了自己地位往往会联合老三来打压老二，老二会为了不老是被老大打压，也会拉拢老三，所以老三能左右逢源最享福，但是同时得罪了老大和老二，老三将死的很惨。这就是人类社会的游戏规则。
我一直认为，讲道德往往是高尚的，道德对君子有作用，对小人没用，说白了也是君子自己的操守。凭心而论，人都是趋利避害的，无论设计什么“游戏规则”都是要考虑到底线问题。韩非子看的就是底线，而孔子看的是“人的追求”。揭露人性本恶和游戏规则的往往都不会成为“话语系统”，成为“话语系统”的都是比较高尚的样子。就比如一个房子，总是要粉刷门头和做装潢的，但是支撑这个房子的是钢筋水泥，钢筋水泥不能裸露，而装潢装饰不能承重。这就是中国二千年来官僚体系“外儒内法”得以维持的本质。
这就是中国人开门说一番话，闭门又说一番话的原因。满口是理想，追求，信仰其实心里都是打着各种各样的算盘。