鲁达 在春节期间，约几个平时难得一见的好友出去聚聚餐，已是件稀松平常的事。
在聚餐归来后，我竟对电影《一代宗师》中的台词多了些体会。“活一世，有人成了面子，有人成了里子，都是时势使然”。
也不得不承认，关于人生中的某些意识行为你虽从心往外排斥它，但它往往以一种潜意识的方式影响着你。这么一想所谓的面子与里子，也并非纯然二分了。
话虽如此，但多半时候自己在“含糊的”时势造作下，竟活成了只具有面子的单向度的人。如在餐桌上见某些同学正在使用的华为mate50，因此前在它发布的那会自己就很钟意，所以特意借来在手里翻看了好几眼。
在当下这年头，若你觉得我借助一部手机充当面子未免太low了的话，完全可以把手机换一个你认可的高大上的名词，如豪宅、大奔等皆可。既然语言作为一种符号，是能指与所指的结合，那么在此我更侧重谈谈它所指这一面。其实此处的所指，也隐含着佛陀在《圆觉经》中的一段修行。
所指，即意符所指代或表述的对象事物的概念（意义）。
一谈起概念，若你是位黑格尔主义者，必然会产生一种怦然心动的感觉。在众多思辨者的眼中，还有什么对象比概念即真理更为崇高的呢？——至于这个对象是否存在着，是否需要一个谅解等等，这些怀疑却是不能回避的，尤其当我们回忆起彼拉多是在什么意义上提出“真理是什么呢？”这一问题——如诗人描述的那样：
他摆出宫廷侍臣的脸色， 鼠目寸光，却微笑着诅咒严肃的事情。
我们不可能直接指出什么是真理的本性，即便是当年的耶稣基督。这位在世间教导真理的使命而生的智者，也是在努力争取作为一名真理的信徒。
由此可见那位把真理纳入到概念谱系学之中，并将辩证-思辨的理性精神展现得淋淋尽致的大学者，确有其惊世骇俗处。
然而我在此略微提醒一下读者，莫忘上世纪初影响巨大的逻辑经验主义对于传统形上的拒斥。想我当年的“小资情怀”，过于沉迷理性直观的上帝视角中，自是多情无处足。而到如今在去写点东西，竟发觉畏手畏脚起来。可见自我意识一旦融入到整个内时间意识流中，必然是前拉后拽、拖泥带水。
正因它拖泥带水，加缪在听到新年教堂的钟声时，语重心长地念道：“在听到钟声在咚咚咚地敲打时，我内心感到了一种恐惧”。他因何恐惧呢？母亲、玛丽、路人、神父、大法官等一切有关莫尔索生与死的超盘手，想付诸亲情、爱情、理性、信仰等非客体化行为，就能拯救由当下主体意愿发生的荒诞人生吗？
在春节档口下，母亲提起身边的一对老熟人，对于信仰基督越发“魔怔”时，我自是默不作声。一个出自个人信仰而非教会的信仰，旁人能说嘛呢!是否需要旁人吃饱撑着后拿本《宗教的本质》，化身一个唯物主义者，去找他们当面论述一番宗教的基础并非天国而是世俗社会呢!
西方从前苏哲学到今天，中国从《易经》到当下，杰出的思者们都离不开对于人的时间性及存在性探寻。人作为独一无二的此在，如何在永不停歇的时间晕圈中，去把握永恒不变的“一”、“存在”、“真理”。
在此还是回到原初的起点吧!把目光聚焦在“3M”（马克思、毛泽东、马尔库塞）身上，在其中激进的新左派教父那里，找到一些深刻的观点，去寻求一下面子的内在本性。
“面子”这个词，在教父那里转变为了“虚假需求”。是指它不是源⾃你⾃然的⽣活需要，⽽是被市场营销制造出来的。
⼴告把产品和“⽣活⽅式”、“⾃我形象”绑定在⼀起，通过各种媒体话语，深深地植⼊到我们的潜意识中。于是，很多时候我们不是在为功能付费，⽽是在为某种“⽣活⽅式”或者“⾃我形象”的想象付费，⽽且甚⾄是付出⼗倍、百倍的价格。
资本主义⽣产出五光⼗⾊的产品和服务，它们不只是功能产品，⽽且还⾃带⼀套规定好的态度、习惯、思想和情感。消费者在购买和消费的同时，也就接受了这些习惯和思想，愉快地把⾃⼰和⽣产者、进⽽和整个社会系统绑定在⼀起，形成了⼀个总体性的消费社会。
这个消费社会是⼀个⾃我强化的系统。它⽆限度地刺激人的物质需求和享受欲望，让⼈⽆⽌境地追逐不断更新换代的“虚假需求”。这个系统循环往复地运转，把我们每个⼈都卷进去，最终使“商品拜物教”成为⼈们习以为常的普遍信仰。
这种“买、买、买”的商品拜物教社会，不是用恐怖手段去控制社会，而是用无尽的消费与享受来贿赂大众。让人们陷入舒舒服服的不自由之中，难以察觉社会对自己的控制，也就无从反抗。
人们会问：如果我们生活很舒适，心甘情愿地接受这种贿赂，那么还有必要拿起武器去反抗吗？
在去年疫情封控的那段期间，我也想到了此事。想来把狗关在屋中，满足它三个条件：1、有吃有喝，2、别被冻着，3、有病看病，通常会很嗨。可人却不行，这么关着一旦时间久了精神却失常了。可见人之为人，他不只是关注眼前这点物质需求，只要他还有历史文化、人生意义、自由公正、命运时势等诸多方面精神上的需求，于是他就会一次又一次重新投入到三位教父的怀抱。
正如复旦大学吴院长所言：“只要人的异化还是当代社会的现实，马克思就是我们同时代的人”。