鲁达 昨天，专程去花卉市场转了一圈，很想买一盆不开花但四季常绿的吊兰。原本有一盆，放在书柜的顶端。不断的生长并分蘖出数条长长的茎几乎拖到地面，无论如何用心的修剪也显得有些凌乱。
隔几天的浇水，便是一个麻烦的问题；每次都要搬着木椅爬得很高。垂下的枝条也不能喷水，会淋到柜子上；一狠心，上个礼拜剪了。这些工作都做完了，坐在一边反复观赏，竟感到有些落魄了呢？竟有些光秃秃的。
第二天，便再狠了一次心，直接搬到了单位；那里有许多和它同样命运的花卉被放在一个宽大的窗台上。
在花卉市场，终于寻到了被店老板称作绛珠草的小植物；好熟悉的名字啊。由于它的造型萎靡，怎么也和林黛玉那位多情善感的美女联系不在一起，于是放弃了。
据载。绛珠草也称洛神珠，而洛神最初叫做“宓妃”，屈原的《天问》及曹植所著写的人神相恋千古名篇《洛神赋》中都曾提到它。
在一些有关植物书籍中称为“菇娘”是一种野生的且结果实的植株，但我感觉它们之间的描述均不太有很深关联。
曹雪芹与续写红楼梦的高鹗笔下都不曾描述绛珠草会开花。也有后来的红学家认为；“绛珠”指洒落在草上的绛红色斑点。而“草”字，则是宝玉爱怜黛玉的娴静犹如花照水，如草般柔弱娇嫩，行动好比风拂柳般的让人怜爱，更有黛玉丧父，千里迢迢寄身于檐下讨生活的凄凉。
作为黛玉，那斑点，结合她的凄惨的感情遭遇，经男子的描述而谱写成了无奈的“血泪”情。
但确实和绛珠草能胶着在一起的还是曹雪芹《红楼梦》中的林黛玉。
曹雪芹笔下的绛珠草，一开始便出现于《红楼梦》的第一回；“绛珠还泪”的描述，常见于贾宝玉和林黛玉的爱情故事；“西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤霞宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠得久延岁月。”后来，绛珠草受天地精华，修成女体。
这个描述便是曹先生精心塑造的一个美女情种林黛玉。那位赤霞宫神瑛侍者便是接下来的章回小说中口含玉石出生的公子哥。
更有另一位男性作家高鹗在续书第一百十六回中，充满想象地展开描绘了绛珠草；“惟有白石花阑围着一棵青草，叶头上略有红色，但不知是何名草，这样矜贵，只见微风动处那青草已摇摆不休，虽说是一枝小草，又无花朵，其妩媚之态，不禁心旷神怡，魂消魄丧。”
两位著作家如此用心的前后描述绛珠草，足可见它在书中的重要性及地位。
我豁然觉得这绛珠草是男人们创作出来的一位柔弱且多愁善感的女子而已，绛珠草其实它是不存在的；绛珠草，是男人心中对柔弱多情女子掩在心底的美丽清影。
我对妳一生的爱怜，须还我数劫的情深。许多男子都希望有像神瑛侍者那样的缘起情缘，今生呵护一株绛珠草，待她数劫后，还我也还不清的眷恋倾情。
这种情怀，似乎和博大精深民族文化有关。相较于西方男子的骑士文学，中国的男人所追崇异性的文化现象则更显深奥随和。
生活中即使没有女神，人们也要创造出一个加以崇拜以至于爱慕。
西方的唐吉可德不惜变卖了几亩耕地去买一些离奇古怪的书来看的同时，还创造出了一个莫须有的女主人，立誓要去做个游侠骑士，披戴上盔甲操起兵器，骑着高头大马周游所谓敬奉中的感情世界，甚至与硕大的风车“决斗”这个心理世界被他惨淡的经营一生。
中国的男人则追崇女子的婉约，在笔下塑造了无数可歌可泣的神一般的女子形象；且都惊艳婉丽娇媚可亲。
譬如中国常见的仕女图现象。不能否认，人都有一种被匿隐起来的发自内心的情感，有一种摆脱不掉的追崇。
有时它会被表现在诗词歌赋或绘画里，它可以提高和显示人本身的文化素养和日常生活里的情感，它有时会常以一种不太被隐匿的形式出现。
以簪花仕女为例，“轻纱敷染浅色，深于凝脂，露肤而淡于纱，”并将其高悬于书室茶舍，佐以诗词，溢盏交谈。处世缄默，淡淡水自然样的恬静美好生活之精神。所以那是他们在生活中，心中塑造出来的感情清影，即绛珠草。
至于还会不会去买回那盆所谓的“绛珠草”？写完这篇日记，茫然中感觉它是假的；并似乎隐隐还有些妖了呢？然而在人们心中确实有棵存在的它。
文/木槿原创 #情感领域原创#