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【描写狐狸的词语】有灵气的瑞兽:九尾狐,从图腾到精怪

狐狸在古代被认为是有骨气的动物。

狐狸具有敏锐的视觉、听觉和嗅觉,或许正是因为这些特点,狐狸往往被人们视为“多疑”“狡猾”,并衍生了“满腹狐疑”“狐假虎威”等成语。在很多民间传说中,狐狸是能幻化成人的,这就是人们常说的“狐狸精”。而在这些狐狸精中,等级最高、道行最深,也最为神秘的当属“九尾狐”了。浑身雪白的九尾狐,最为突出的是身后的九条大尾巴,这样的形象在文学作品、民间传说中不断被演绎和神化。

【古诗词中的狐狸】

贯休《边上作》(其三)

见说青冢穴,中有白野狐。

时时出沙碛,向东而号呼。

号呼复号呼,画师图得无。

听说在坟墓的洞穴中,住着白色的野狐狸。野狐狸时常从沙漠中出来,向东边跑去,边跑边大声地号叫着。号叫一声一声传出去,这样荒凉、奇特、艰苦的边塞生活,这样的生活场景,想必连画家都描绘不出来吧。

【解读】

边上,这里指边疆。见说,指听说。青冢,指坟墓。沙碛[qì],即沙漠。号呼,就是大声叫喊。画师,指画家,擅长作画的人。图,指绘画。贯休,是唐末的僧人,工诗擅画。他因写有“一瓶一钵垂垂老,万水千山得得来”两句诗,被人称为“得得来和尚”。贯休的《边上作》一共三首,描写的是西域胡人居住地的风物和边地战争,这里选的是第三首。全诗通过在边地见到白色的野狐狸出没于沙漠中的坟墓,表现了人烟稀少、荒凉的西域风情,同时也借助“坟墓”和“野狐哀嚎”间接写出了战争的残酷,全诗立意深刻,层次分明,声情并茂,读来让人唏嘘不已。

本文选自《诗词大有文化:神兽》一书

【《山海经》中的九尾狐】

九尾狐作为传说中的神兽,在《山海经•南山经》中就曾出现:“青丘之山,有兽焉,其状如狐而九尾,其音如婴儿,能食人,食者不蛊。”这就是说在一个叫作青丘山的地方,有一种兽类,外形长得像狐狸,有九条尾巴。它的叫声像婴儿啼哭,生性十分凶猛,能吃人。如果有人捉住它,吃了它的肉,便不怕妖邪之气。这是关于九尾狐最早的记载了。不过,在《山海经》中只是客观记录了九尾狐,而没有好恶评价。

【仙狐与图腾】

人们现在说到狐狸精是带有一定贬义色彩的。其实,在最初的时候,狐狸是作为人类图腾出现的。在那个时候,狐狸作为神灵、瑞兽受到崇拜和供奉,地位很高。那个时候称呼“狐狸精”是不恰当的,而应该叫仙狐或者狐神之类的,它们被认为能给人类降下福泽,保佑部落的平安。

【瑞兽九尾狐】

在汉代的石刻和砖画中,常常有九尾狐和白兔、蟾蜍、三足乌一起被刻在王母座旁,象征着吉祥,可见九尾狐的地位之高。九尾狐作为瑞兽,是不轻易出现的,当它出现的时候,兆示着四海归一、太平盛世的到来。同时,九尾狐还是多子多福的象征。

【大禹妻子涂山女的传说】

在九尾狐受到尊崇的时代,很多传说中的人物都与九尾狐有联系。传说中大禹的妻子、启的母亲涂山氏就是一只九尾白狐。相传大禹三十岁还没有娶妻子,在他到涂山的时候,遇到一只九尾狐拜访他,并和他成婚。这只九尾狐就是涂山氏,名字叫女娇。女娇为大禹生下了儿子启,还留下了“女娇化石”的传说。

【精怪九尾狐】

有意思的是,九尾狐并没有像其他瑞兽一样,继续保持它的正面形象,而是发生了很大的改变,甚至成了精怪。东汉以后,九尾狐逐渐从神坛走下。唐代的时候,虽然人们还保留着设庙拜狐的风俗,九尾狐依旧位列仙班,保持着神圣的身份,但它已经逐渐失去了一贯的正统地位,在人们心目中以妖神的面目出现了,它身上的祥瑞气息,被遮上了一层阴影。到了宋代,九尾狐就彻底沦为迷惑人的妖精。人们熟知的九尾狐苏妲己的形象,也是从宋代开始出现并广为传播的,从此,九尾狐彻底失去了作为瑞兽所受到的尊崇,演变为善于魅惑的妖精,成为祸害国民的代名词。

【白居易笔下的狐狸精】

随着志怪小说的出现,越来越多的狐狸精形象出现在文学作品中,狐狸精不仅可以变幻成美女,也能变幻成男子,神通广大,法力高强。白居易就曾专门描写过狐狸变幻成美女的过程:

古冢狐,妖且老,化为妇人颜色好。

头变云鬟面变妆,大尾曳作长红裳。

徐徐行傍荒村路,日欲暮时人静处。

或歌或舞或悲啼,翠眉不举花颜低。

忽然一笑千万态,见者十人八九迷。

在古墓中的狐狸,已经有几百上千年了,它可以变成容貌姣好的女子。头上变出乌黑的头发,脸上变出美好的妆容,大尾巴变作宽大的裙裳。她徐徐走在荒村的路上,到了天黑的时候,就站在安静的角落。有时候唱歌,有时候跳舞,还有时候轻轻地哭泣,好像很不高兴的样子。忽然她朝着路过的人一笑,十人中有八九人都会被她迷惑住。

【《封神演义》中的苏妲己】

在众多负面狐狸形象中,除了《聊斋志异》中的狐仙外,《封神演义》中的九尾狐苏妲己,无疑是最为人们熟知的。在《封神演义》中,九尾狐取代了苏妲己的身份,并诱使商纣王毒害忠良、降祸百姓,从而加速了商朝的灭亡。

责任编辑: 鲁达

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