鲁达 写历史不能像编小说。遣词、造句力求精准，行文也要务必严谨； “言有所依，论有所据”，才是最要紧的。这也是我一向自我鞭策的准绳。即便如此，我也总难免会有些浪漫的情怀时常涌动在胸口，幻想着能够偶然间得到一个穿越回三千二百年前的机会，真真切切地见识一下武丁大帝治下的殷商盛世。
因为唯独在那会儿，我们才有机会见到：某位英姿飒爽的贵妇人，会乘着一辆用青铜和绿松石装饰得富贵华丽的战车，往来于自己的封邑与朝堂之间；奔波在征伐、或前往祭祀大典的路上。正如胡厚宣在其《殷代封建制度考》中说的那样，“（商王的配偶们）不获宠者，则封之一地。或命之祭祀，或命之征伐，……。”
倘若我们细细思量一番：作为一个女性，纵然率兵出征可以不足为奇，而要张罗着前去祭祀，这在我们几千年的文明史里，足可以称之为“前无古人，后无来者”的最为奇葩的一景了。
我们常言“国之大事，在祀与戎”（据《左传 · 成公十三年》），这种传统其实是早从帝颛顼的时代已经确立了的。当年颛顼爷搞了一场“绝地天通”（据《国语•楚语下》）的宗教改革，使“祭祀”的权力和“天子”的权力紧密结合在了一起。也是打那会儿起，“祭祀”逐渐成为了“天子”权力的象征。不仅如此，这种君权与神权的结合，自颛顼爷到殷商时期，还是逐渐加强的呢。这在陈梦家的《古文字中之商周祭祀》，《商代的神话与巫术》中，已经讲得很明白了。
既然如此，那些贵妇人又何以会有祭祀的权力，她们究竟又是何许人呢？仅仅说是武丁的妻子，怕是难以令我们信服的吧。
妇好——殷商时期的“女国君”
事实上，在武丁、祖庚、武乙、文丁诸王在位时候占卜时遗留下来的甲骨卜辞上，我们已经时常可以见到由“妇+某”所组成的诸多名字了，如妇好、妇庞、妇邢等。
1976年的时候，我们的考古专家在安阳殷墟发掘出一个殷商贵族大墓——妇好墓，出土了大量的随葬品，其中的大铜钺就尤其引人瞩目，因为在那个时代里，“钺”同时也是军事统率权的象征。（张光直教授便曾在《商文明》一书210页说道，“族的首领则是该族的军事统帅”。）
其实，这些或多或少都是在我们的专家学者们预料之中的。
早在1941年的时候，《文史杂志》上便刊登了顾颉刚先生的《周室的封建及其属邦》一文，顾老于文中首次将这些“妇+某”的贵妇们称之为殷商时期受封的“女国君”。不仅如此，胡厚宣也曾在《殷代封建制考》上说：“在商王国时期，即使不是所有，至少也是大部分的宫廷官员——包括商王的配偶和王子们——被授予土地，作为他们的食邑，并获准在其封地上建起城邑以安置其族众。”而张光直教授在其《商文明》（235页）一书中，更是明确的将“妇”称之为殷商时期的爵位封号。
至此我们已经有了足够的理由称，妇好正是殷商封建下受封的“女国君”了。与我们所熟知的如后世的齐桓公小白、晋文公重耳，似乎是有着同等的政治地位的。
殷商时期封邑——盘龙城遗址复原图
何为“封建”
于此，我们有必要插叙一段，谈一谈何为“封建”？就上文中我们所提到的“封建”，显然与我们在教科书中所见过的诸如“封建社会”、“半殖民地半封建社会”中的“封建”，是没有半毛钱关系的。当我们去谈论先秦的历史时，通常所使用的是我们的古人的“封建”一词，其最早见于《左传•僖公二十四年》，原文称，“昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚以蕃屏周。……”文中的“封”是分划土地，“建”是建立国家的意思；即国王把自己的土地和人民分给他的子弟、姻亲，去建立一个新的国家。这情形，就像顾颉刚先生所称，妇邢是封在邢地的女国君；相似的情况，也表现在东周时候的秦国，其正是被封在秦地的赢姓族人所建立的，故而秦国也可称为“秦赢”。
那么，这种分封建国的制度是从什么时候开始的呢？从目前考古发掘出土的证据来看，我们还真说不好。因着妇好墓的发掘及旧派甲骨卜辞的记载，我们至少可以断定，在武丁时期已经出现数量众多的封邑了。而商王们的封建，到底是封了哪些人，又封了哪些爵位呢？
首先，它们跟春秋战国时期的封国不同。殷商时期的封建，准确的说法应该是“封邑”（《说文》称：邑，国也。就其规模来讲，充其量也不过一座城而已）；受封的“国君”自然也就该称之为“邑主”了。据董作宾统计，见于卜辞中的封邑足有近1000个之多（据：董作宾《卜辞中的亳与商》）。
殷商时期封建的爵位
张光直教授将殷商时期的爵位封号定为四个，即“妇”、“子”、“伯”、“候”。
除了我们在上文中提到的“妇”爵，“子”和“伯”也是由商王的家庭关系演化而来的。正如我们在上文中所引过的胡厚宣的观点称，“商王的配偶和王子们”是一同开始受封的。证据便是我们在甲骨卜辞中所看到的封在宋地的“子宋”；封在郑地的“子郑”。同时我们也都知道，古时候一家的兄弟们是用伯仲叔季来排行的，伯是其中最长的一个，于是便用了家中的称号来称呼他，久而久也就成为了一个爵位。
在这四个爵位之中，“候”是最常见的，为什么大多数的封建之君都称作“候”呢？
顾颉刚在其《周室的封建及其属邦》一文中说，“侯”原本是“射侯”的意思，“射侯”是贵族们比赛射箭时的靶子。那个时候，射箭是贵族们最要紧的本领。上了战场是最重要战斗力。平时的狩猎和宴会时的游艺，是这个时期最重要的活动，与其相关的占卜也是在甲骨卜辞中经常能够见到的。所以，商王选出几个最会射箭的贵族，在王畿之外封给他们一些土地去建立自己的邑，同时也赐予他们“侯”的爵位，所以他们通常也会被称之为“边侯”。
商王不止会将自己的贵族、亲信封为侯，有时也会将臣服于商王，承认了商的宗主权的临近的国家赐予侯的封号。如虎方被封为虎侯，犬方被封为犬侯，周受封为周侯。
另外，研究殷商时期封建制度、族制等相关问题的学者们，总难以避免要提到雀族。从甲骨卜辞上我们可以看到，在武丁时期，有一个“侯雀”，到武乙、文丁的时候，又被改称“雀男”了。由此，我们似乎也可以将“男”单独列为一个爵位。尽管顾颉刚教授称曾明确的指出，“男”与“侯”是一个系统，都是封国的专号。而事实上卜辞中称“男”的封邑又实在不多，如此一来似乎顾老的说法有多少有些证据不足之处。所以钱君以为，就这个问题，我们倒不如暂且不谈存疑的好。
结语
以上是对殷商封建爵位的概述。换一种视角，丁山教授在其《甲骨文所见氏族及其制度》中，根据封邑的受封之地，又将受封的邑分为两组，这种分法也颇得学术界的认可。其一，所封的土地在王畿之内（类似于西周时期周公受封的周国）；其二，所封的土地在王畿之外。被封在王畿之内的除了作为自己封邑上的邑主外，同时还要在殷商的宫廷之中担任一定的职务。至于封在王畿以外的，我们就不太能断定了。
我们能够断定的是，此时的每一个邑主也都代表着他的族、封邑和周边或大或小的土地。这和西周时期封建的诸侯国是没有多大区别的。而我们对殷商时期封建制度的了解似乎也仅限于此了。诸如各爵位间具体的等级制度、封建与宗法之间具体的关系，我们目前还很难讲得明白。只能期待当代的考古专家们给我们提供更多的研究成果了。