luda [文/观察者网络专栏作家费尼尼]
春节季节只能说“传统文化”。东亚的“儒教文化圈”日韩，“传统文化”是如何保存下来的，和云云云这个老生常谈的问题还有另外一种联系。不久前，去韩国的一位女偶像以“没有下跪”为由，引起了对韩国“下跪”文化的讨论。论者中有被引用为“传统文化”的，也有被排斥为“传统渣滓”的。
所以，也许大家自然会想，日本怎么样？笔者记得年轻的时候也读过几篇文章，认为日本人日常生活中的“鞠躬”和“下跪”是“儒家”传统文化传承的表现。笔者在这里首先直接表达观点：不，但不完全是这样。
有趣的是，日本现代生活中下跪的应用场景并不多。另一方面，“下跪”与外界对日本的刻板印象密切相关。提到下跪，估计中国读者最容易想到的是两个场景。一个场景是“跪下谢罪”，所谓的“吐石”。例如，以前日本发生火灾，国内网络上也很受欢迎的电视剧《半泽直树》。智慧丰富、勤奋正义的主人公被专横暴力的野心家上司的压迫羞辱，不得不跪下谢罪。
另一个场景更多地出现在旅游宣传片中。樱花纷飞的京都，日式酒开门，浓妆艳抹的艺妓趴在地上，京都三文鱼鱼演绎着“暖风使游客陶醉”。据说现在京都艺妓大多不是京都人。
日本电影中的艺妓
因此，日本日常生活中“跪下”的使用场景——除了固定的宗教礼仪外，——实际上非常有限，但一个代表了外国人对日本男性工作压力的认识，另一个代表了日本女性对“温柔顺从”性格的渴望。可以说是外国人对日本的两种刻板印象，当然也是日本本身对外宣传的结果。因此，“膜拜”成为“继承日本传统文化”的象征。
但是仔细看，作为膜拜礼仪的“传统”的日本其实相当“年轻”。论“传统”，日本浸淫佛教和儒家文化多年，膜拜也是朝野通用的重要礼仪。大臣崇拜天皇，大明崇拜将军，武士家臣崇拜尊贵，农民平民崇拜武士，妻子崇拜丈夫，后辈崇拜长辈，突出了区分封建社会上下的现实需求。
例如江户幕府时期，将军为了抑制大名，轮流命令来到江户(被称为“参军账户”)。在眼皮底下监视的同时，用人质强迫老民伤害财物，可以说是一石三鸟。这些名字被要求往返于江户，以奢侈豪爽的“大明行列”排队，沿途的老百姓不得不让道，崇拜尘土。根据现代日本学者的研究，在各尊名本身的领土之外，老百姓不那么遵守这条规则，虽然可以让道，但不一定会磕头。但是，今天的日本电影电视剧仍然浓墨重彩地描绘了这一情景，简单明了地向现代日本人民展示了什么是“森严的封建等级”。
嘉英年间，甘元府繁参勤交替队图(资料图)
当然，强调封建人不平等的“渣文化”应该在强调现代化的明治维新中废除。领导明治维新的“元老”都出生在旧封建统治阶级的下层，如果不表现出平等意识，新政府维新的合法性会怎么样？除去封建阶级意识，当然要从最表面的同时也是最容易执行的服饰、姿态和礼仪这种“传统文化”开始。
削发异服，扔掉米饭，牛排，从天皇到新兴资产阶级，以生活“西化”为商品，以坚持传统生活的人为上游。日本颁布了明治宪法大战，到处都是普鲁士的衣着。因为市井乡当然有很多民众保持传统的生活方式，但显然不是要自觉维护传统文化，而是没钱进行“西化”。
在这种“维新”的情况下，下跪的行为固然可以在社会上广泛存在，但不再具有制度性的阶级关系，而是反映了下跪者和下跪者的私人关系。例如，明治政府高级官员遇到了自己过去的领主，此时仅仅想到一个平民富家翁或高级官员或前进的往事，或者为了政治秀向过去的主人鞠躬，这就是他的个人选择，而不是制度的要求。(政治，政治，政治，政治，政治，政治，政治，政治，政治)。
例如，某甲急救某乙，向某乙下跪，这并不是定型的等级要求，而是反映了利益关系的评价。从这个意义上说，下跪的姿态确实是过去的传统，但这种姿态中出现的“传统文化”的核心已经逐渐消失。
数据图
但是，这些传统的姿态和象征将被新的政治和社会需求赋予新的意义，从而复兴。比如明治政府时期，认为西方国家政治秩序的稳定离不开统一的基督教信仰，于是以日本本土神道教为模式，建设了日本自己的“国家宗教”。日本神道教确实是“传统”，也是日本建国神话的源泉。但是日本封建已经很久了，天皇没有实权，各地文化盗匪、原始信仰、儒、道、佛
以及风俗习惯混杂，实际并不存在统一的“神道教”正统释义与标准礼仪。于是，从1871年开始，明治政府一边在中央设置“神祇部”“御巫”等专门的宗教机关和职位，一边着手打击地方淫祀、巫女、风俗等，同时建立官方神社。经过上上下下一系列措施，把传统文化的碎片与明治国家的政治社会需要相互缝合，最终构建出一个有教义、有组织、有姿势的成形的国家宗教系统。
这当然不是亘古不变的“传统”，但事实上，历史上的很多“传统”也就是这么继承下来的。
古今缝合，用神话中的天皇权威给明治政府的实际统治权背书，当然一度是非常有效的，但是久而久之就有了矛盾：这个国家到底是天皇的，还是政府的？日本文化方向到底是西化还是复古？
后来这个问题就变成了日本的“大礼议”，所谓“国体明征”运动。争来争去，崇奉绝对天皇制的军部和右翼政治家占了上风，南进并与英美开战的计划也即将开展。在这个情况下，1941年，日本文部省制定《礼法要项》，由官方来严格规定什么是“日本人的生活”，目的是既强化绝对的天皇意识，又显示与英美的对抗立场。
这本国民素质教科书共有二十六章，十七个附录。涵盖日常起居、人际交往、节日祭祀、宗教仪式等等，可谓无所不包。它开门见山地指出，日本传统礼仪源远流长，值得骄傲，但是自从明治维新后，吸收了西洋文明，加上生活方式的剧变，导致了传统礼仪的堕落，有识之士纷纷疾呼传统礼法的复兴。
于是，《礼法要项》的目的是发扬日本的精神，彰显醇美的风俗，在适应现代生活的同时保持“大国民”的品味。该书还强调，自身最大的内容特色，是明确侍奉天皇的礼仪，反映日本是“天皇陛下为绝对中心的国家”，为实现全体国民的“总翼赞”体制服务。
显然，《礼法要项》的目的完全不是“传统”的，历史上的日本什么时候有过绝对天皇中心与国民动员“翼赞”体制？而各“要项”的制定，也和国家神道教一样是古今缝补。书中说，日本流传至今的传统礼仪有不同的“流派”，实际的做法都不一样。这次是政府牵头，云集相关部分负责人与各方专家，杂糅了各个流派，最后取“中庸”做法，同时考虑现实生活的需要，所创造出来的。
当然，还有一些创作来源书中没有言明，但后世学者还是直接点出了。比如男性的鞠躬致敬姿态，实际来自于旧日本军队，而旧日本军队礼仪做法，又多受到欧洲大陆的影响。而女性的日常礼仪姿势，基础其实是百货商店服务员、高级列车车厢乘务员这一类“西化”服务行业的姿态。
图自《昭和国民礼法要项》
而今天我们常见的日本式日常礼仪，正和这本1941年的《礼法要项》基本无差。日常生活中的礼仪，最高等级是对天皇与皇族的所谓“最敬礼”。即使是这一等级也并不绝对要求跪拜，如果是站立，则身体倾斜45度（男性女性放置上肢的方式不同）；而如果是处于正坐姿态，则上体前倾，额头离地面约5厘米，双手放在膝前，手掌着地板，指尖相隔约5厘米，形成跪拜形态。
如果读者有兴趣去看一看民众恭听天皇“玉音放送”时的影像，其中有跪坐拜伏的，也有站立45度鞠躬的。我们今天在日本影视作品里看到上班族下跪谢罪的场景，有些就接近于这个“最敬礼”的形态。
资料图
次一等级是表示尊敬的普通行礼。站立情况下倾斜30度；正坐姿的情况下，额头离地10到15厘米，手掌着地板，指尖距离10到15厘米。男性可以头抬得高一些，指尖距离可以扩大一些。普通行礼中的下跪一般也只发生在本来就正坐姿态的室内，中国游客去日式酒馆等场所，就能感受这样的服务，毕竟顾客是上帝。站着突然下跪的场景也不是没有，但一般是涉及到政治作秀、谢罪、感激等强烈的情感需求场合，并非礼仪通例。
最后就是普通的颔首致意，不管站立还是坐，均倾斜15度。手掌无须着地板，这就算不上是“跪拜”了。
这就是日本“礼仪文化传承”的有趣之处，它是基于现代的客观需求，对古代礼仪片段的想象重构。笔者以为，就美学而言，日本的跪拜礼当然不失其优雅之美。但一定要说这是“社会文化传承”“不变的历史传承”，进而认为这是日本成功的关键秘诀，就似乎不那么妥当了。
须知，在政治家高喊“王政复古”的明治时代，古代礼仪逐渐退出了历史舞台；在日本以现代帝国主义国家之姿欲与英美争雄时，礼仪碎片被复兴了。而在日本居于“西方发达国家阵营”的今天，榻榻米上的跪拜礼，成为了招揽各国消费者的重要商品。这些传统文化的片段，适应新的社会需要而生存发展，而真正的“历史传承”，则在实而不在名。
本文系观察者网独家稿件，文章内容纯属作者个人观点，不代表平台观点，未经授权，不得转载，否则将追究法律责任。关注观察者网微信guanchacn，每日阅读趣味文章。