luda 《典籍里的中国》从《尚书》到《论语》从《天工开物》到《本草纲目》一直播放到《史记》
，这次选择《楚辞》，可能大家都听说过明代伟大地理学家游览山川的故事，但节目组编制了新的人物故事，重新认识了西夏客这位伟大的旅行家、文学家和地理学家。
江南富裕人家出身的徐霞客、徐红祖、祖祖都是读书人。他的曾祖父徐京和唐伯虎一起上京报考过。此后，两人卷入了科考舞弊事件，一辈子都没有记录。徐庆回家后，定下了不再强迫后人参加科学考试的家训。
受世家文化熏陶及其父亲的影响，西夏客从小就爱学习，读了很多书，家里藏书几乎都翻了。他特别钟情于智景logo，少年立刻立志“大丈夫临碧海，暮色苍茫”。
西夏客从小就对周游天下很感兴趣，美宇之间有晚霞的气息。江南名儒家陈梅公说，徐洪祖是炎夏客人，叫他夏克。从那以后，徐洪潮就以“霞客”为号，一名“西夏客”为后人所熟知，声名远扬。
《蓝色的海洋和黄昏》纵横于天地之间，朝夕之间，是不计山海的豪卖和理想，在交通高度发达的现代社会里，已经成为了“去就去”的生活方式。
云南旅游日记山海供养
西夏客一生中游历了祖国的一半以上，足迹遍及浙江、安徽、福建、广东、湖南、广西、贵州、云南等多个省自治区。
更重要的是，在三十多年的旅行考察中，他主要是徒步旅行，几乎没有骑马乘船，经常背着行李赶路。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《旅行名言》)他去的地方大多是偏僻或人迹罕至的边疆地区，多次出生入死，努力使旅行变得困难。(莎士比亚，莎士比亚。)(《永别了》。)
西夏客最后一次旅行是崇祯九年(1636年)，当时已经51岁了。这次他主要去中国西南地区旅行，抵达中国缅甸交界腾越(今天云南腾冲)，到达腾越大学后，西夏客不幸重病，结束了旅行，返回江阴故乡。(莎士比亚，莎士比亚。)。
目前，昆明湖湖边西山脚下有“杨胜岩西夏客纪念馆”，纪念西夏客对云南旅游和地理学的非凡贡献和留给后世的宝贵财富。
这里原来是“胜岩寺”和“阳太寺”，当年西夏客去云南游览昆明太华山，记录了“饭太寺”，在这里用餐。这里与西山相连，可以瞻仰明代才子杨欣和西夏客两人与云南结缘的历史名人。
西夏客纪念馆本殿大门有著名书法家赵浩楼老师写的《山海供养》金牌，前正中央有西夏客半身像，铜像后墙上有“千古奇人西夏客”的大字，令人赞叹。
西夏客不仅走遍名胜，很多人踩在几乎没有足迹的地方，还考察和探索记录山川河流形态动向的地理山水地。他不仅在山上玩水，还把探索大山川、自然地理作为终极，胸怀大志。
西南旅行是西夏客人的最后一次旅行，其时间也是最长的。也许云南的山水人情对西夏客是一种独特的魅力。
徐霞客此次西南行，通过自己的实地考察、分辨，论证了金沙江为长江的正源，纠正了《尚书·禹贡》一书中“岷山导源”之说。
徐霞客还考察了元江、澜沧江和潞江三大水系，指出元江、澜沧江、潞江是各自独流入海，互不相关。他还考察了南北盘江，写下《盘江考》，为珠江源头探明出处。
徐霞客的云南行中有许多关于茶的描述，《滇游日记》中共提到茶、茶果、茶房、寺庙、茶庵、舍茶寺等100余处。
昆明太华寺茶、五华寺的五华茶，以及大理感通寺的感通茶、凤庆太平寺茶、宜良宝洪寺的宝洪茶、昭通翠华寺的翠华茶等，都是寺庙茶的代表。
这些茶寺、茶庵和寺庙里的茶，在徐霞客游记中留下了浓墨重彩的一笔。虽然他没有着重描述，但是一杯旅行途中的热茶，也为如徐霞客般行走在古道上的旅客行人解渴润喉，并且茶庵也给他们提供了一个可以休憩，解渴纳凉的地方。
虽然在历史上，徐霞客对茶的记录不如唐代陆羽一样详尽，但是徐霞客的精神和志向值得所有当代茶人学习。
笔者觉得茶人可以从徐霞客的精神中获得三点启示：
第一游历山川，万木有心。徐霞客说“大丈夫当朝临碧海而暮栖苍梧”，此句话也适用于当代茶人，只有到达森林茂密，生态环境优越、人迹罕至处，方能觅得好茶。不管是云南的古六大茶山，还是福建武夷山太姥山等，只有真正的踏入茶山，用脚步丈量才能懂得一杯茶的滋味。
第二探真求知，格物致知。徐霞客通过实地考察辨出了长江正源，茶人也应怀有探真求知的志向，不断创新，探索，寻觅出最科学的制茶、储茶、泡茶之法。
第三时时记录，整理见闻。现代互联网技术发达，茶人可以随时拍照记录对于某款茶的品鉴心得，时常总结反思，日日精进，日日修行。
总之，徐霞客通过自己的行游记录，给后人留下了宝贵的财富，作为习茶、爱茶、事茶之人，亦当立山川之志，行溪水之德，养浩然之气，惜草木之心。
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