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在人类的认知发展中，“自我中心”是人类认识自我的开始阶段，随着社会经历和社交生活的丰富，自我认知水平也越来越广，人们越来越发现“自我中心”的局限性。
请联系现实，结合生活，写一篇文章，谈谈你对上述现象的看法。
范文：
在社会中认识自我65
人类自我认知的起点在于“自我中心”，在社会阅历，社交生活的推动下，将人们推向更广阔多样的世界，愈现“自我中心”起点之局限。最终我们的目的地便是世间桃源：在社会中认识了自我。
人的认知是发展的，“自我中心”则像极了化学反应中那惰性而稳定的反应物——物不动我不动，快然自足。“自我中心”是什么？是“我是”、“我想”的欲求。正如婴儿饿时哭啼，“自我中心”这一阶段是个人为中心的独立的自我认知起始。
社会像个实验室，向“自我中心”中加入了催化剂——社会阅历和社交生活，轰轰烈烈地推进了自我认知的发展。
前者，即社会阅历是怎样拓宽自我认知水平的呢？社会阅历是指在社会的大环境中所经历的磨练和经验，社会作为由多个个体组成的群体，假若固守“自我中心”，从不能眼观全局。而历练与经验带给我们的便是这样的认识，从实践中得出局限于自我的后果，而将人们推出“自我中心”的大厅，通向多样的社会，附我们义务和任务。
后者，社交生活给予个体了群体的参照。通过沟通和比较，我们由“我想”走向“我能”，这份参照犹如一份度量表，借以将我们与他人度长絜大、比权量力。将我们提出自我中心纵向比较的盲目泥淖而提供了横向的标杆和提升的方向与目标、尺度，而拓宽了个人认知。
两者均将个人暴露在更大更富于变化的环境下，由于个人的趋向性，我们带着融入社会的心，在历练、比较中，发现“自我中心”的局限。
“自我中心”的局限不仅是以自我为标度的比较的主观性而使认知发展滞留，更是无法将社会与个人相联的社会责任感的缺失。倘若，“两耳不闻天下事，一心只读圣贤书”怎么才能推动社会发展至现代化的今天；疫情当下，以自我为中心，人人自保而不愿尽力所能及之帮助，疫情如何得以控制，生活如何得以有序而安定。因此这份局限性将人的认知从“我能”推向了“我该”的产物。
由“我想”的欲求反应物，在社会催化下生成了“我能”中间产物，最后得到了“我该”的社会责任感以济社会此大环境的同时，充实自身。
故愿你在社会中认识自我而实现自我，以主人的身份上岸！
在社会中认知自我 64
人类的认知发展，首先是自我中心式的培养自我意识，发展自我功能。而后才得以认识自身的社会定位，将自我与社会结合，发展出成熟的价值观与目标。
古人云：一屋不扫何以平天下，人类的认知过程必然经过一个以“自我为中心”的发展阶段，正所谓万事皆以修身始。我们要学习善恶道德，总是要以自己开始，当自己感到羞愧时便要及时改正，当自己感到骄傲自豪时，也要铭记在心。随着这样的对自己内心的认知，使得自己能够有明辨是非的能力，并使认知大是大非成为可能。
从实证和科学的角度来看，自我中心的认知阶段也是我们的必经之路。对于婴孩少年，“我”的概念是一个不断发展的过程，起初的婴儿是认识不到自己的，随着年龄的增长，逐步有了时空感觉，自我认知乃至于自我的倾向和定位。这一切都要求我们在认知发展的早期阶段以自我为中心。
自我为中心的认知发展出了道德观念和感觉功能，进而认知才能够经历社会化的过程，最终走向成熟。
黑格不在讨论人类精神发展的著作中，就提出过人类的精神发展是一个不断反思而进步的动态过程，因而社会的整体认知水平是不断发展的。作为个体，我们要到社会中去，不断地实践，反思自己原有的认知，在社会中认知自我，找到一个个体与社会的契合点，从而发展出成熟的自我认识和准确的社会定位。
无论古今中外，人类对于自我的认知都是和社会紧紧结合的。在古希腊的城邦时代，人们形成了以共同体为基准的道德观念。在战乱不断的魏晋南北朝，形如阴铿，陶渊明这样的雅士滚成了一股魏晋风流之气。在种姓制度盛行的印度，人们将宗教看做生命的基石，而在以市场经济为导向的现代社会，人类的各体观也愈发强烈。我们的认知本身就依赖于社会环境。
由此可见，在起始阶段人类通过“自我中心”的方式认知，准备了许多未经雕刻的原料。而后才有能力使得认知在社会化的过程中成熟。
无论何时，个体的认知都是依赖于社会的发展和时代之潮流的，在自身的时代中看世界才是成熟的表现。正因如此，我们不仅要认知自我，更要在社会中认知自我。
有界的中心，无限的自我63
“自我中心”是生而天成的自我认知阶段，此时的人类认知往往以自身为中心，如同涟漪一般向外扩散为一个社交层级。人类在这一阶段以他人评价为输，自命界定为主体，对于自身定下概念。这是无可厚非的必然阶段，在那个小宇宙中，唯有“自我”才是世界运转的中轴。
而社会阅历的增长和社交生活的丰富会逐步击溃这一局面。“自我中心”的交往圈是有限的，且绝大多数组成部分是自身的亲人密友，纵然会有直言，但多半还是会如邹海的家人与客人般偏袒，进而使自我的认知与实际产生不可避免的偏差。随着阅历与成长，人类则会逐步清晰地发现真正的世界不再是自己所熟知，所主导的那个小宇宙，而是以横向多元复杂的人际关系与阶级差序，纵向的历史进程而构筑成的时空。这一阶段的自我认知水平会随经验的积累而逐渐向着社会人等的评头论足靠近，社交生活的丰富导致接触的人、事、物更为繁多，随之他人评价的素材积累会使真实的自己向客观逼近，此时便会发现陌生人社会下真实而客观的自己与“自我中心”所得结论的疏离。
王尔德曾言：“只有浅薄的人才认识自己。”其中的“浅薄”便是无法脱离“自我中心”的糖衣裹挟，无法自拔而造成对于自身片面而扭曲的认知所产生的，其有界性酿就了这一灾难，而社会阅历与社交生活的磨炼是近乎无界的，它包含着全方位，多角度剖析自我的机会。自我认知水平会因此而随之变得无界，不断更高、更广角度的延展拓宽中，更为丰满而真实的自我就此重构。
同时，“自我中心”的局限性也会与自我认知水平的扩宽形成矛盾，那个小宇宙中的主导，近乎完美的自己，在现实社会中却显得如此平俗而无生气。这般反差往往会令一些人无法接受，而甘愿论为王尔德口中的“浅薄者”，享受“自我中心”的狂欢，而迷失自我。
因此，如何正视“自我中心”成为自我认知的重大课题。人们不应沉溺于原初的“自我中心”，对于真实的自我勇于接受，笑对社会与社交中他人的评价，并以此积攒经验以弥补“自我认知”的局限性，方为上策。
“自我中心”的认知是有界而不尽然的，真实的自我却总将是无限而不断变化的。以理性之思破除小宇宙的壁垒，方能成真正不凡的自我。
由外向内的关照 63
人类发展历程的初期，人们受制于地域、时间、文明而习惯用局限的目光丈量外物，形成“自我中心”的认识模式，而随社会之发展，认知水平之拓宽，人们越发认识到“自我中心”的局限性。这要求我们跳出自身，由外向内地关照。
王尔德有言：认识自己的人是浅薄的。“自我中心”的弊端在于妄图用自身的限制视角察观世界的变化无常，这犹如用放大镜的广镜看自己，用缩镜看他人，最终使人能沦为如《罪与罚》的主人公一般，信奉超人主义哲学而一败涂地的浅薄之人。因此，自我中心的认知模式在带领我们探索世界的同时也框定了我们的视野，从已知到未知，从旧知到新知的跨越需要跳脱出此模式而完成。
打破“自我中心”模式的往往有内外两股力量，其一是人在不断睁眼看世界的过程中发现了自身的局限，从而萌生出打破桎梏的渴求，这是人类发展进步性的体现。跳跃出自身才能“成其大”，如沈从文晚年致力于中国古代服饰研究，从个人情感抒发式的小说写作迈向更为审慎的古典文化研究，为后世的考古研究提供了灿烂的瑰宝；又如亨利易卜生虽身处资产阶级家庭，但却看到了资本主义社会中男女不平等的地位与男权社会的虚伪与丑恶，塑造了那拉这样敢于出走，对既定社会模式产生强烈冲击的戏剧人物。
其二是外力对“自我中心”的打破，人类是社会性的动物，脱离外物，独善其身的人很多都不能免于外部势力的冲击。萨特将人分为“自为的人”与“他为的人”，点明了部分的我是由他人塑的，因而纯粹的“自我中心”是不存在的，沉溺于“自我中心”的人，他们所身处的恰是自身的凭空幻想，并非对自身有益的生活模式。
然而，跳跃于自身并非让人脱离自身，而应立于物之外，去除物蔽，方能塑自我。苏轼在舟游赤壁途中发出“耳得之而为声，目遇之而成色”、“物与我皆无尽也”的慨叹，这是其在经历不断的自我“与世界”的磨擦后所悟之理。造物者之藏，取之无尽，用之不竭，知晓自身的坚守，将第一人称视角下的坚韧明晰与“全知视角”下的广博，宽广相融合，认识自身，由外向内修正自身，便无困于自身的焦虑，也无“他人皆醉我独醒”之虚浮。
将自身置于广阔的长河之中，想来又何必奔忙？
冲破“自我中心”的限制63
人的认知随社会发展而不断完善，“自我中心”作为人类认识自我的起始，正由于时代的发展及自我认知水平的拓宽，而逐渐显现其局限，我认为，我们固不能完全舍弃“自我中心”，但应冲破“自我中心”给我们带来的束缚和限制。
诚然，在人类认识自我的起始阶段，形成“自我中心”能够帮助我们的祖先认识自己，模铸完整的个体以适应世界，与世界共同发展，其对于人类的发展所起到的作用是无可厚非的。也是组成我们每个个体必要的部分。
而随着时代的发展，人们的社会阅历愈发丰富，社交活动也成为生活中不可或缺的一部分，此时对于“自我”的认识似乎就不能仅仅停留在简洁明了一个“我”的层面上了。长期将自己包裹在“自我”的茧中，拒绝接受外来事物，进而将会逐渐与社会脱节，形成仅仅以自我为中心的蛮横个体，而对社会造出危害。近年来层出不穷的高铁霸座，高空抛物等新闻无一不向我们宣告着自我中心正吞噬着人们本善的内心，甚至将人们拉入“利己”的泥潭而无法自拔。
由此，我们必须打破自我中心带给我们，甚至是整个社会的限制，方可促进社会的正向发展。马克思曾说：“你不是你自己，而是你所在社会关系的总和。唯有首先明确自我作为个体与社会这一整体不可分割的关系才能帮助我们更好地进行自我认知。人类作为社会性动物，个体不可能脱离群体而独自生活。清政府以天朝上国的陈旧观念自视甚高，妄想脱离世界而独自发展，而事实证明，如此狭獈的自我认知势必将其囚禁于“自我中心”的桎梏之中，而最终爆发，将腐朽不堪的清政府吞噬。以史为鉴，然后便知仅着眼于自身的危害，而顺应时代，以开放的姿态拥抱社会，才能拥有如陈寅恪先生所言“独立之人格”，既而“为天地立心，为生民立命”，在完善自我认知的同时促进社会的进步和正向发展。
而在如今全球化进程加速，多极化趋势不可逆转的时代背景下，国家的发展更需我们作为新一代的“后浪”们，打破以自我为中心的限制，去探索，去创造，使中国因我们而屹立于世界之林。
就以鲁迅先生的话作结罢：无究的远方，无数的人们，都与我有关。别再将自己封闭在自我中心的牢笼中了，打破自我中心的限制，去谋求完整的自我与社会的和谐发展吧！
自我之上更有他 62
从人的认知发展上，“自我中心”是人认知的起始阶段，而在社会阅历增加后人得以认识到“自我中心”的局限性。
“自我中心”即凡事以自我为出发点，将自己视作整个世界的中心，从人起初生于婴儿之时，最先认识的人应是“自我”，在无明确认知能力前人往往是以“自我为中心”的，因肚子饿，冷热等自我认知感受而发出啼哭，向外界索要帮助以满足自身的需求，这是人的生理本能，同许多动物一样。
这也是人认知发展的初级阶段。
亚里士多德说过：“人是政治性动物。”人与动物最大的不动便在于人有社交的需求，学习的能力，更为重要的是在社会中学习的能力。人的社会属性使人得以在社会中认识到“自我中心”的局限性。如果人人皆以“自我中心”行事，只顾及自己的利益而难以为他人着想，那人将与动物有何区别？如果人人都因自己利益而不惜损他，那这个社会将不复存在。正如柏拉图所言，人皆有怜悯之心，这种不忍心看到自己同类受苦的心理是伴随“自我中心”同时出现的人的天性，正因为怜悯心才使得人类社会不会使“自我中心”发展得无边界，而摒弃私利至上的个人主义奉行、赞扬利他的美德，最终构建一个以秩序限制私利并以“私他社会”为理想社会的憧憬。在这样的社会环境之下才始得作为个体的社会成员在社会中实现自我认识的延展拓宽，因为看到过度利己行为不会为自己带来益处，反而会招致社会规则的限制和惩罚得以在“自我中心”之外发现“利他”。
除了社会本身的教化和限制之外，道德内化更是人认识“自我中心”局限性上的重要途径。“自我中心”的深化发展所产生的“私己主义”会阻碍人在社会中的发展，同时是违背传统道德所宏扬的价值观的，在道德学习的过程中，人将道德内化于自身，达到“随口所欲而不于矩”后自会意知到“自我中心”的局限而主动限制其扩大、发展。
人的学习能力和怜悯心是区分于动物的两大特征，作为个体，在意识到“自我中心”的局限性后应将集体、他人的利益放在自我之上，以为社会作出贡献、奉献自我作为实现自我价值的根本途径，才能构建人人各取所需而不伤害他人的和谐社会。
明确生命坐标61
“自我中心”作为人类认识自我的起始阶段，发挥着重要作用。然而，随着自我认知水平的延展拓宽，“自我中心”的局限性也逐渐显现出来。在我看来，人们在以“自我中心”认知时，也要将自己置身于诺大的世界中，努力探索自己的坐标，提高自身的发展。
自我中心是指从自我的视角出发，认识世界、探索世界。值得肯定的，以“自我中心”认知外物，能让人们更加明确“我”这个概念，明确自身的情况与喜好。人们只有先学会认识自我，才能去认识世界。而随着社会阅历和社交生活的丰富，当人们认知水平不断拓展后，“自我中心”也会为我们带来局限性。
“自我中心”无法避免地会带着不客观性。当我们以自我的视角认知世界时，我们会发现“物皆著我之色彩”。我们因自己的主观思维去推断事物的存在和发展，一次又一次失掉了事物本来的面貌。当我的内心沮丧时，看到落叶飘落，“自我中心”就这样悄无声息为它增添了一抹愁惘。我们当然可以做自己生活的导演，但当我们以“自我中心”去认知世界时，我们的认知未免有失客观、公正。
不仅如此，马克思说过：人是一切社会关系的总和。被放置于千千万万社会网中的人们。“我”这个概念被周围发生的一切影响着。“自我中心”能让我们看清自身的客观情况，但我们扪心自问，我们真的又清楚自己心之所向吗？显然，将我们置身于这庞大的社会关系中，连“我”的概念也发生动摇。我是群我，而非单独的个体，这时，自我中心就更发挥不了作用了。
既然我们已经认识到我是群我后，我们该怎么办呢？我认为我们应当将自己一次又一次置身于万千世界中，重新审视自己，探寻自己的生命坐标，重新寻找“我”的概念。或许，正如王安石在《游褒禅山记》中说的，将志、力、外物三者相结合，充分提高自己的能力，成为更好的自己。
因此，在人认知发展过程中，我们不仅要以“自我中心”认知，更要学会切换视角，以客观的视角观测世界，去更好探寻自己内心的心之所向，将志、力、外物三者相结合，成为更好的自己。
拥抱变幻的蓝天 61
从古至今，无数能人志士探寻世界之奥秘的始端或均从自身出发，从天赋予人的五感开始，人们的认识逐步深化，从己及人，先自知而后打开天窗奔赴未知。
古时的“自我中心”现象便不足为奇，“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，这是文人墨客于国危存亡之际的联想意象与内心感性写照。此刻天随心弦，地随人动，在莫大的感情自我认知背后，仿佛自身已成世界正中央，感情包围了我们。
然而随大数据时代的到来，信息大爆炸，个人的感情已然不能成为我们生活、思考中的全部。多数时候，理性思考与信息吸纳融合将有助于对抗“自我中心”的局限性。
时代在发展，世界变得愈发多元化，有时也丰富拓展了人们的见解与思考。对于同类事物，不同的人们可能有不同的眼光看待，这一切的产生大多来自自身社会阅历与生长环境的影响，在这“百家之言”的洪流之中，若以“自我中心”的个人意志强行规范、纠正，则必郁郁不得志，落得被人冷落，取笑的境地。这便源于类似于你的个体，人人皆有“自我”，中心的无数在此时不奏效了，只会成为固步自封的障碍物。
此时正视其弊端乃是破冰关键。面对他人言论与见解，将冰封的固化思想打开，利用理性思考逐层分析，再将信息整合，结合自我观点进行对比，在二者求同存异之下探寻最佳方案成为自我新认知。
然而“接纳”并不意味着“全盘”或“必然”，并非是将“自我中心”不断退而求其次成就他人观念，成为“他人中心”，其本质应为在面对时代与思想的洪流撞击中，“百舸争流”之势中，“万类霸天竟自由”般的思想平等交流，从而迸发出文化的多样性和冲击力。诚然，若固化思维，无论成为“自我”还是“他人”，二者本质上均为封建，没落思想的拥护者。一个只可见其身，将世俗遗忘，而不思进取，目无旁人，另者则事事愁绪、哀思、焦躁之惑同他虑之心交识，“自己”也便失了本，不成自己了。
只有保全自我理性认知，伸出双臂，才能拥抱每日别样姿态的蓝天远景，才能使人类文明在历史长河中熠熠生辉。
从小我到大我 61
尼采曾言：“在世人中想要不口渴，必须懂得在一切杯子中痛饮。在世人中想要保持清洁，必须懂得用脏水洗身。”当自我的概念置处于社会当中，“自我中心”的局限性愈发明显，只有当自我与他我平衡，才能长远地求索。
“自我中心”是人类认识自我的起始阶段，我们有自己的世界观，方法论，但置身于社会这一格局时，不同的世界观产生碰撞与磨擦，导致对“自我中心”价值的再认识。若仍坚持自我意识，就会变得不合群，在社会中寸步难行。羊是群体性动物，但当一群羊跟着领头羊走时有小羊羔叛逆地背道而驰，并不是自我意识的胜利，其更可能面临的是社会的淘汰。
当然，人不是羊。人有看高级的思维方式，有着不断丰富拓宽的社会阅历与自我认知水平。羊为了生存，而人为了在社会中生活，在社会中社交。所以“自我中心”并不能独立地存在，必须与社会相融合。
若没有小孩马偌林的指引与陪伴，孤独且顽固的老渔夫圣地亚哥不一定能钓到大马林鱼并为之拼搏那么久；《心灵奇旅》中，若老灵魂从始至终以自我为枷锁，封闭自己，也就不会发现世间的美好，也许一辈子也找不到生命的火花。所以说，伴随着生命的进程、社会经历的丰富，当“自我”的棱角被慢慢磨平，“自我”的锋芒消退，也许也是一种找到本我的方式。
但这并不意味着，在社会中自我应当被抛弃。杜甫漂泊一生，在自己穷困潦倒衣衫褴褛之时，想的却是自己都是这般模样，更何况普天下的老百姓呢。杜甫将小我放进了大我中，以自我为起点而忧天下之忧，展现出其博大辽阔的胸襟。电影《放牛班的春天》中，失意的老师马修因自我的坚守，对音乐的狂热追求与喜爱。将自我之情投身于教学事业，为学校带来了阳光与生机，也为问题少年们带来了梦想与希望。可见，将自我中心概念放置于更宏大层面之时，“自我”会焕发出截然不同的生机与力量。反之，“自我”会成为千夫所指的自私情愫。
打破自我的局限性，在保持自我的初心中与他人他物进行融合，从小我到大我，自我中心将焕发出新的生机。