鲁达 天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往！
这句话对与错仁者见仁，对于小编来说，这句话还是有道理的，至少符合小编的世界观，但是我始终觉得我对这句话的理解实在太肤浅。
资治通鉴也有一段对于“利”的描写，在此与大家分享一下。
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原文如下：
邹人孟轲见魏惠王，不远千里而来，亦有以利吾国乎？”孟子曰：“君何必曰利，仁义而已矣！君曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而国危矣。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”王曰：“善。”
初，孟子师子思，尝问牧民之道何先。子思曰：“先利之。”孟子曰：“君子所以教民者，亦仁义而已矣，何必利！”子思曰：“仁义固所以利之也。上不仁则下不得其所，上不义则下乐为诈也，此为不利大矣。故《易》曰：‘利者，义之和也。’利用安身，以崇德也。’此皆利之大者也。”
臣光曰：子思、孟子之言，一也。夫唯仁者为知仁义之为利，不仁者不知也。故孟子对梁王直以仁义而不及利者，所与言之人异故也。
大意如下:
邹地人士孟轲求见魏惠王，惠王问道：“老先生，您不远千里而来，能给我的国家带来什么利益呢？”孟轲说：“君主您何必张口就要利益，有了仁义就足够了！如果君主光说为国谋利益，大夫光说为家谋利益，士民百姓所说的也是如何让自身得到利益，上上下下都追逐利益，那么国家就危险了。只有仁爱的人不会抛弃他的亲人，忠义的人不会把国君放到脑后。”魏惠王点头说：“对。”
起初，孟轲拜孔为师，曾经请教治理百姓什么是当务之急。孔说：“叫他们先得到利益。”孟轲问道：“贤德的人教育百姓，只谈仁义就够了，何必要说利益？”孔说：“仁义原本就是利益！上不仁，则下无法安分；上不义，则下也尔虞我诈，这就造成最大的不利。所以《易经》中说：‘利，就是义的完美体现。’又说：‘用利益安顿人民，以弘扬道德。’这些是利益中最重要的。”
臣司马光曰：孔、孟子的话，都是一个道理。只有仁义的人才知道仁义是最大的利，不仁义的人是不知道的。所以孟子对魏惠王直接宣扬仁义，闭口不谈利，是因为谈话的对象不同的缘故。
读完这一段，老实说，这是小编第一次听说“利”能与“仁义”结合在一起。
小编大胆猜想一下：百姓们的“利”在于财货，晋升之路；但是在于统治者、领导者而言，他们的“利”又是什么呢，百姓安居乐业，人民生活美满？在此腹黑的小编是不太相信的，人最大的特点是“欲”。
那么百姓安居乐业、人民生活美满是不是可以用“屁股决定脑袋的”理论，腹黑的猜想为：维护阶级利益，满足阶级统治呢，（斜眼笑）。
百姓安居乐业，人民生活美满意味着没事别吵吵，好好干活，多点赋税，让你干啥就干啥。
那么对于古代的统治者而言，尤其是中国古代而言，也许“仁”和“义”就是统治者最好的利益手段。
所以说呢，大智若愚，大奸似忠，应该还得再来一句，最牛逼的统治者就是让你干啥就干啥，完了你还乐呵呵的。
这段话对于我们自身的教育莫过于利益是驱使绝大多数人手段，这一点圣贤都觉得理所当然。因此，有的时候，分析问题最简单的办法也许就是“谁动了我的奶酪”。
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