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1.2儿子说：“他也是孝子弟子，好罪犯很少。犯了不好的罪行，还没有好的闹事者。失败谚语。
君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”第二章开篇变成了“有子曰”，不是“子曰”了！这相当于老大开场只讲了三句话，立马就换了主角，孔子退场，有子登场！古代称一个人为“子”表达的是一种敬意，是尊称，相当于“先生”的意思，孔先生、有先生。可见这个“有子”也是个很重要的人物。
“状如孔子”的有若
有子，孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，也有人说小33岁，还有说小43岁的，都不可考，也无所谓。这个差数在儒家2500多年的历史长河中可以忽略不计，把他当做孔子一个时代的人，比孔子年轻就行了。《论语》中，记载孔子的学生，一般都称字，只有“曾参”和“有若”称“子”。因此，许多人认为《论语》是由曾参和有若以及他们的学生所著述。当然这个也不可考。
《史记》上说：“孔子即殁，弟子思慕。有若状如孔子，弟子相与并立为师，师之如夫子时也”。孔子去世后，弟子们思慕孔子，因为有若貌似孔子，大家就推举他来当老师，并以师礼事之。但弟子们先后提出的一些问题，有若不能解答，就被赶下了讲台。有若被众人推举为老师，不可能仅仅是因为“貌若孔子”，肯定还有其卓异之处。《孟子》记载，有若认为孔子在人群中好比“麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦”，宣称“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛於孔子也。”因此，孟子所谓的有若“似圣人”，非指相貌，而是指他在思想上非常接近孔子。
《荀子》说：“有子恶卧而淬掌，可谓能自忍矣，未及好也。”有子勤奋学习，看书时担心睡着而用火烧手。有若强识好古，明习礼乐，倡导和睦，重礼教。曾提出“礼之用，和为贵”等学说。《史记》和《论语》都有记载：“有若曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”有子辩证地论述了“礼”与“和”的关系，礼的应用，要以能够斟酌损益，从容中和为最可贵。但如果大小事情都以和为贵，有时也会行不通。一味地用和，而不用礼来规范，也是不行的。“和为贵”的观点中国人都知道，但基本都以为是孔子说的，并没有几个人知道是出自有子。有子去世后，葬于肥城，鲁悼公曾向他吊唁志哀，者也反映出有子当时的社会地位和影响力。
孝是为人的根本
《论语》开篇第一章就讲了一个字——“学”。把“学”讲透了，我们才知道怎么去入儒家的门，也就找到进入“仁”的门在哪儿。第二章仍然不讲“仁义礼智信”，而是讲“孝悌”。并且认为“孝悌”是为人的根本，在讲“仁”之前先讲“学”和“孝”，这是很有深意的。你不会“学”，也不懂“孝”，根本不配谈“仁义道德”。
孝弟：孝是中国文化几千年来所认为的子女对待父母的正确态度。弟，通假字，读音和意义与“悌”（ｔì）同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝悌是孔子和儒家特别重视的基本道德规范。旧注说：“善事父母曰孝，善事兄长曰弟”。孝是中国文化所特有的标志性文化基因，在中国如果谁被贴上了“不孝”的标签，这一辈子也就基本完蛋了！曾参在孔子孝悌思想的基础上，写了一本流芳百世被历代帝王倍加推崇的《孝经》。当然，后世学者也有人说《孝经》本来就是孔子的作品。这个问题就存疑吧，我们也不知道是谁写的。现如今，中年人的压力除了工作之外，家庭方面就是“上有老下有小”，既要养老，也要养小，一个家庭四世同堂会被大家所羡慕。西方文化中就没有“孝”这个概念，对他们来说养好小的就可以了，养老是社会的事。我们现在也学习西方的这套制度建立了社会养老金制度。这不，还没实行多少年呢，好几个省养老资金就出现负数了！一言难尽，回到本章。有若认为，人们如果能够孝顺父母、尊敬兄长，那么他就可以对国家尽忠，忠是以孝悌为前提，孝悌以忠为目的。儒家认为，能做到孝悌的人，就不会去做“犯上作乱”的事情；再把孝悌推广到劳动人民中去，孝顺的民众都训练成乖乖仔了，当然也会绝对服从领导，而不会起来造反作乱，这样就可以维护国家和社会的安定了。
“仁”是儒家的根本，“孝悌”是“仁”的根本，也就是说“孝悌”是根本的根本，所以有子说孝悌是“为人之本”！也可以说是“修行仁德之本”。这对我们理解儒家以“仁”为核心的哲学、伦理思想非常重要。春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯。诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫都是这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
在儒家看来孝和悌是同等重要的，其实“悌”一直以来就没有“孝”重要。一部中国史兄弟反目成仇比比皆是，杀掉兄弟自己称王的“不悌”，人们为什么就能容忍和接受呢？这跟古代立嫡不立贤的制度有关。嫡长子就算是个笨蛋，天生也是王位的继承人，皇帝、国王等等大佬们喜欢三宫六院，还到处拈花惹草，到处留种，生出一大堆的儿子，立嫡的优点就是免除了继承人之争斗，这个嫡长子就是唯一的。可你总免不了有几个能耐的兄弟觊觎王位。对老百姓来说，笨蛋都能为王，那谁做王跟我又有多大关系呢！能把国家治理好，能改善我们的生活就是好王，我才不管你是不是嫡长子呢！就算外姓人造反夺了江山，新王一登基，我们就膜拜！“王侯将相宁有种乎！”
孔子看到了这一点——孝悌与社会的安定有直接关系。有子也学到了这个根本的思想。所以儒家的全部思想主张都是由此出发的，有子从“为人孝悌”就不会发生犯上作乱，阐明孝悌为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了儒家的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个最明显的例子。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓规范在纲常名教、伦理道德的价值观之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生了深远影响。
萧闲堂主曰：
孝悌父兄为人善，不作恶也不上犯；
务本方是真君子，修仁行道诚圣贤。
【注释】
(1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。
(2) 孝弟：孝，子女对待父母的正确态度。弟，同“悌”（ｔì），即弟弟对待兄长的正确态度。引申为对兄弟姐妹朋友乃至整个社会关系的态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。 《论语》中关于孝的论述非常多，比较集中在第二篇，我们也集中在第二篇详解。
(3)犯上：犯，冒犯、触犯。上，指在上位的人。
(4)鲜：（ｘｉǎｎ），少的意思。《论语》中的“鲜”字，都是如此用法。
(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。
(6)务本：务，专心、致力于。本，根本。
(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是做人和治国的基本原则。
(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。 这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。
【译文】
有子说：在家里孝顺父母，顺从兄长，在外面却喜好冒犯领导的人是很少见的。不喜欢冒犯上级领导，却会去造反作乱的人是没有的。君子专心致力于为人的根本，根本建立了，为人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，就是为人的根本啊！