鲁达 有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。
有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。
有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。
每次读这一篇，我就想起法国童话《小王子》里那只智慧的狐狸。
狐狸对小王子说：“对我来说，你只是一个小男孩，就像其他成千上万个小男孩一样没有什么两样。我不需要你。你也不需要我。对你来说，我也只是一只狐狸，和其他成千上万的狐狸没有什么不同。但是，如果你驯养了我，我们就会彼此需要。对我来说，你就是我的世界里独一无二的了；我对你来说，也是你的世界里的唯一了。”
狐狸要求和在地球流浪的外星王子，建立一种驯养关系。所以，被驯养的狐狸，会准时去听小王子的脚步声。会产生一种等待的心情。
“如果你说你在下午四点来，从三点钟开始，我就开始感觉很快乐，时间越临近，我就越来越感到快乐。
到了四点钟的时候，我就会坐立不安，我发现了幸福的价值，但是如果你随便什么时候来，我就不知道在什么时候准备好迎接你的心情了。”对于等待的幸福，狐狸是这样解释的。
这是一种爱情隐喻。
狐狸希望被小王子驯养，而且要求小王子负责，你可以自由活动做你的事情，我也有我的事要做。但是，只要我们有了某种关系，你要承诺按时出现在我身边。这就是关系的意义。
狐狸进一步解释，在她吃鸡的单调生活里，因为有了小王子，开始不一样。小王子的脚步，让她有了辨别的兴趣，小王子的金色头发，让她开始喜欢凝望同样金色的麦田，去聆听风过麦田的声音……
我爱你，所以需要你。还是我需要你，所以爱你。
何谓爱情？法国狐狸的认知，显然是后一种。我需要你的存在，你的驯养，让我的生命从此不同。
圣。埃克苏佩里写的《小王子》，和所有流传很广影响很深的伟大童话一样，其实是写给成人看的。长大之后，如果突然看懂了小王子，那么会感到忧伤；可如果还是看不懂，那就有点悲哀了。
东方也有一只古老的狐狸。在诗经的淇水边，施然而来。现身说法，解读着另一种缠绵。
我相信人心是分层级的，有些人就是无法看见自己心灵平面之外的事情，并坚持用目之所及的框架来规范这个广阔的世界。就像灰姑娘童话里那个姐姐，为了穿上水晶鞋，不惜砍掉脚后跟。如果世界不适应自己脑袋里的“水晶鞋”，那就修剪世界。
读诗经也是一样的。诗的语言，表达一种情感情绪，触处机来，看到一朵花，一棵树，一个动物，随时比兴起范，歌咏感慨而已。一定要从字缝里抠出一些目的，那真是推演过度的神经过敏。
我很不习惯对《有狐》的解读，按照毛诗序的思路，是讽刺卫国国君不关心灾荒时期国内百姓的婚姻问题，所以造成男无室女无家。或者在这个基础上演绎出，这是一个贫苦的女人看见青年鳏夫，表达求配的心情。这太遥远了。
我喜欢从诗经的本身，去看它。
有狐绥绥，在彼淇梁。在美丽的河边劳作或者漫步，远远看见河梁上走来一只踱着步子的狐狸。天高地阔，一个生灵邂逅另一个生灵。诗人看见对方的动态，感受到某种灵性，想起自己的心事，随口成诗。这真是一件简单浪漫的事情。
在彼淇梁，在彼淇厉，在彼淇侧。在淇水的河梁，河滩，水边。
这只先秦之狐真是忽隐忽现，神出鬼没。
绥绥，是说狐狸慢慢走路的样子。有没有人近距离地观察过狐狸？狐狸走路很轻，对风吹草动非常敏感，毛茸茸的尾巴，毛色美丽雍容，一旦动起来又其疾如风。所以有个词叫“狐疑”。先民在山地活动，它们是邻居，经常低头不见抬头见，对狐狸有种通人性的神秘印象。
传说大禹之妻涂山氏女娇，就是一只白狐。白狐绥绥，九尾庞庞。这是部落通婚，图腾融合的遗迹。但狐有九尾的传说，和狐狸难以捕捉，动态极快，让人难得看清楚有关系。这和动漫的原理一样，一条尾巴，在风中突然快速移动，毛发飘飘，叠加成像，显得妩媚灵动，变幻莫测。
淇水边的卫国诗人，观察着狐狸。心里想起一个人。他她心上的人。他她在身边吗？不在。
因为，在，就不神秘，不用忧。心之忧矣，之子无裳，无带，无服。汉服制度，上衣下裳，中有束带，合起来叫衣服。卫国佚名者，看着一只悠然自若的狐狸，突然操心另一个人，是不是衣冠整齐，吃饱穿暖。
也许当时淇水河边，秋风萧瑟，阵阵寒凉。因我身之寒，牵挂汝衣单。
这样的爱情，就有了深度。
唐陈玉兰说，“夫戍边关妾在吴，西风吹妾妾忧夫，一行书信千行泪，寒到君边衣到无？”
不知道为什么，东方式的爱情，总有种无私的母性成分。讲究的是一种“给予”。
海洋文明的爱，是冒险刺激的；游牧民族的爱，是奔放掠夺的；农耕文明的爱，是具象的。是实实在在一顿饭，一件衣，一间遮风雨的屋子，一院家畜和一群孩子。
时代不管如何变迁，外在形式怎么变化。归根结底还是一种情怀。我们还是在不停地，买房子，买车子，生孩子。爱你就清空你的购物车，爱你就给你端杯热水，爱你就给更大的屋子，更贵的华服，更闪烁的宝石，更珍稀的食物……
我们有法国狐狸的爱情细腻吗？因为一个人的脚步，去聆听时钟的嘀嗒声；因为一个人头发的颜色，去凝望麦田，感知这个世界的意义。有过这种浪漫吗？
当然有。但我们不习惯去表达这些。我们的爱，都缝在针线里，烹调在油盐酱醋里，想办法替你劳动，给你体面，然后但愿如同梁上燕 ，岁岁常相见，不要走啊不能走。
我们在同一个表达形式上反复固化。
没有突破。
我们还是饥饿着。
诗经淇水的这只狐狸，走到唐宋，还算是吉祥的，村村有祠祭祀，享受香火。人们希望借这个仪式，拥有狐狸的妩媚可爱，灵动多情，滋润自己的婚恋气氛。走到明代，就开始祸国殃民，红颜祸水，妲己东渡扶桑成了迷惑天皇的玉藻前，被安倍晴明斩杀。
由爱生恨。僵硬理学的结果，就是慢慢不承认人性。
清代的狐狸形象更加明显。在各种笔记小说里，《聊斋》，《阅微》，《偕铎》，《夜雨秋灯》……她们简直半兽半妖，而且实用。功能就是，给寒窗苦读的书生，送粮食，解决性苦闷，顺便帮忙教训作对的小人。
然后，狐妖们高风亮节，在书生金榜题名洞房花烛的时候，自动告辞。说辞还很有意思，大意是，我是妖，你是人。我为了修行成人，所以活该无私奉献 。你天生是人，天意帮我挡了天雷劈，我感激不尽，所以来谢谢你全家，这是缘份。
斯文，舌头上都绑着刀，专门剔骨挖髓，要求别人给予，成全自己意淫的完美人生。
还是回到先秦的清朗空气里，在那里，有一只优雅美丽的天地生灵，在中原的美丽河流之畔，施然漫步。有一个人，看见它，想起自己的爱人，动了一丝温柔关心。
随口成歌，自然成诗。