luda 作者：王清华
一个人做梦。
一个民族也有梦。
一个人的梦，有时能影响、塑造一个民族。于是有了民族梦。
民族梦——有美梦，亦有梦魇。
中华民族就有这样的“四大梦”。
一、黄帝的“华胥梦”——理想的乌托邦
乌托邦，来自于英文“Utopia”，本意是“空想的完美境界”、“理想国”，源于托马斯·莫尔（英国人的书名。
这种乌托邦其实早在约2500年前，就在中国古籍中有了明确的描述，并被后世冠以“华胥梦”。
华胥，传说是伏羲和女娲的母亲。
列御寇（生卒年不明，约公元前450年—公元前375年间）所著《列子·黄帝》篇记载：
黄帝即天子位的第十五年……有一天，他白天睡觉，做梦，游历到了华胥氏之国。华胥国在弇州的西方，台州的北方，不知离中国有几千万里，并不是凭舟车和步行所能到达的，所以只是神游而已。
那里的情况是：没有老师和官长，百姓没有嗜好和欲望，一切顺其自然。他们既不以生存为快乐，也不以死亡为恶，因而没有“夭殇”（幼年死亡）的概念；不懂私爱自身，也不懂疏远外物，所以也就无所谓“爱憎”；不懂得反对与叛逆，也不懂得赞成与顺从，因而没有“利害”。因为无所爱惜，故而无所畏忌。身体赴汤蹈火也不受伤，刀砍鞭打没有伤痛，指甲抓搔也不觉酸痒。空中行走如履平地，寝卧虚气像睡木床。云雾不能遮蔽视觉，雷霆不能紊乱听觉，美丑不能扰乱心境，山谷不能阻挡脚步，一切都凭精神运行而已。
黄帝醒来后，觉得十分愉快而满足，召来大臣，告诉他们：“我安闲地在家中住了三个月，清除了心中的杂念，降服了形体的欲望，专心考虑能够保养身心和治理外物的方法，却仍然得不到这种方法。后来我因疲倦而睡觉，做了一个这样的梦。现在我才懂得最高的‘道’是不能用主观的欲望去追求的。我明白了！我得到了！”过了二十八年，天下大治，几乎和华胥氏之国一样，而黄帝却升天了，老百姓悲痛大哭。
“华胥梦”后用以指理想的安乐和平之境，即今之“乌托邦”。
这是历代统治者追求的“盛世”梦境，可谓最早的“中国梦”！
二、李公佐的“南柯梦”——名利幻灭后的废墟
人生在世，倏忽不过百年。
如何活得有意义？众生被此困惑，也有着不同的追求。
“立德、立功、立言”被称为“三不朽”，能做到者是为“圣贤”。据说中国千百年来只有两个半“圣贤”：孔子与王阳明各算一个，曾国藩算半个。
知识分子自诩为人类良心、任重道远，所以有“横渠四句”(宋张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”）的宏愿。但知识分子实际上不过是附在统治阶级之“皮”上的“毛”——“毛说”真是“一句顶一万句”，一针见血啊！
普通人的人生“四喜”是：“久旱逢甘露，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。”（最后一句是读书人的梦想）这是载入启蒙读物——《神童诗》的，是北宋年间著名学者汪洙的作品。
以上种种，逃不脱“功名富贵”四字。
博取“功名富贵”也许是所有人的人生目标。
对于一位名叫淳于棼的退伍军官，亦不意外。
1200多年前，唐贞元七年（785年）九月，淳于棼和朋友在宅旁的大槐树底下喝酒，醉后入睡。忽见二紫衣使者，称奉槐安国王之命相邀。遂出门登车，向古槐穴而去，入大槐安国，拜见国王，招为驸马，又拜为南柯郡太守。守郡二十载，甚有政绩，大受宠任。后有檀萝国入侵，淳于棼迎敌大败。不久公主病死，棼遂护丧归至国都。因威福日盛，国王疑忌，夺其侍卫，禁其交游。棼郁郁不乐，王即命紫衣使者将他送归故里。
淳于棼回到家中，矍然梦觉，见友人尚在，斜阳犹未西落。于是与二友寻槐下洞穴，命仆从挖掘：有大穴，以为城郭台殿之状，有蚁数斛隐聚其中，即槐安国都也。又穷一穴，群蚁亦处其中，即自己的南柯郡……等等，诸般发掘所得踪迹，都和梦中相符合。于是感人生之虚幻，遂栖心道门，弃绝酒色。
蚁穴故事，初见于《搜神记·审雨堂》:“夏阳卢汾字士济，梦人蚁穴，见堂宇三间，势甚危豁，题曰审雨堂。”仅短短二十五个字。
在《妖异记》里，这个故事被改写为《卢汾》：卢汾与友人夜宴，闻槐树中传出欢声笑语，并被请进穴中宫宇，在审雨堂会见了妖艳绝世的美人。正在欢宴，大风骤起，堂梁倾折，乃醒。次日“见庭中古槐，风折大枝”，“一大蚁穴，三四蝼蛄，一二蚯蚓，死于穴中。”(见《太平广记》卷四七四）
其实，此前100多年，唐开元七年（公元719年），一个姓卢的年轻读书人，着短衣骑青驹，在去打猎的路上，来邯郸的一家客店歇脚，遇见了道士吕翁（汤显祖在《邯郸记》中改为八仙之一的吕洞宾），有过一个类似的梦——“黄粱梦”。
卢生娶清河崔氏女儿为妻，中状元，升为陕州牧、京兆尹，最后荣升为户部尚书兼御史大夫、中书令，封为燕国公。儿孙满堂，享尽荣华富贵。80岁时，生病久治不愈，断气时，卢生一惊而醒，转身坐起，看到吕翁坐在旁边，店主人蒸的黄粱饭（小米饭）还没熟哩！
在《邯郸记》传奇最后一出《合仙》中，汤显祖借众仙之口，“点醒”卢生：
【浪淘沙】〔汉钟离〕甚么大姻亲？太岁花神，粉骷髅门户一时新。那崔氏的人儿何处也？你个痴人。〔生叩头答介〕我是个痴人。
【前腔】〔曹国舅〕甚么大关津？使着钱神，插宫花御酒笑生春。夺取的状元何处也？你个痴人。〔生叩头答介合前〕
【前腔】〔铁拐李〕甚么大功臣？掘断河津，为开疆展土害了人民。勒石的功名何处也？你个痴人。〔生叩头答介合前〕
【前腔】〔蓝采和〕甚么大寃亲？窜贬在烟尘，云阳市斩首泼鲜新。受过的凄惶何处也？你个痴人。〔生叩头答介合前〕
【前腔】〔韩湘子〕甚么大阶勋？宾客塡门，猛金钗十二醉楼春。受用过家园何处也？你个痴人。〔生叩头答介合前〕
【前腔】〔何仙姑〕甚么大恩亲？纒到八旬，还乞恩忍死护儿孙。闹喳喳孝堂何处也？你个痴人。〔生叩头答介合前〕
你从中品出了《好了歌》的韵味么？
“南柯梦”“黄粱梦”——都是《红楼梦》的先声！
三、庄子的“蝴蝶梦”——寻索生命的本质
自从个体有了自我意识，便有了生命意识，便在不断追索生命的本质。
约2400年前，一个名叫庄周（ 约前369年-前286年）的漆园小吏，做了一个奇怪的梦：
庄周曾经梦见自己变成蝴蝶，活泼灵动的一只蝴蝶，感到愉快和惬意，不知道什么庄周。突然梦醒，原来是僵卧在床的庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中变成庄周呢？
庄周在用一个最简单的“故事”，探索一个最沉重的疑问——生与死、真实与虚幻、自由与桎梏……
后人遂以“庄周梦蝶”“庄周化蝶”“胡蝶梦”等等，表达人生虚幻迷离、物我关系……等命题与思索，成为文学、哲学中使用最广的事典之一。如李商隐《锦瑟》：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。” 李群玉《昼寐》：“正作庄生蝶，谁知惠子鱼。”张潮《幽梦影》：“庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。”
其著名的梦还有“栎树梦”(《人间世》 ）、“神龟梦”（《外物》）等。与“蝴蝶梦”类似的是“骷髅梦”（《至乐》）。
《庄子》 一再以“梦”突破物质世界、现实的有限性，为心灵插上翅膀。
庄周终其一生，都在参悟生命的本质，都在寻索人类精神的理想家园！
四、宋玉的“高唐梦”——追逐情爱的云彩
一切动物都负有延续族群的使命，“性”是动物的本能，是延续族群的方法之一。
人类是动物，具有包括“性”在内的一切动物的本能。
但作为万物之灵，人类又具有其他动物没有的特殊技能，使自己最终摆脱“动物性”，而有了“人性”。
“情爱”不再是延续族群的本能冲动。
2300年前，楚襄王与宋玉游于云梦之台，望见高唐台上云雾缭绕，问宋玉为何物？宋玉回答：这就是人们所说的朝云。过去先王(指襄王父怀王)曾经巡游高唐，梦中看见一个仙女自荐枕席，临别时说：“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”宋玉作《高唐赋》与《神女赋》追述其事。
天空因为云霓的装扮，而旖旎绚丽。
生命因为情爱的缠绵，而精彩升华。
后因以“高唐梦”“巫山梦”等借指男女欢爱。“云雨”意象成为男女交欢的隐喻。元稹《离思》诗曰：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”
“爱情史诗”《西厢记》中，活用此典近二十处，如第四本《草桥店梦莺莺》楔子，写红娘送莺莺夜赴约会：“【端正好】出画阁，向书房；离楚岫，赴高唐；学窃玉，试偷香；巫娥女，楚襄王；楚襄王敢先在阳台上。”
正像李商隐诗云：“一自高唐赋成后，楚天云雨尽堪疑。”（《有感》）
“高唐梦”成为中国文学中一朵追逐情爱的云彩。
【作者简介】王清和（男），北京人。除历史论著、译著外，在海内外发表大量诗、散文、随笔、评论等，曾在多家报刊有专栏。近年出版有《金瓶梅揭密市井私生活》、《金瓶梅词话》（校点本）等。
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