鲁达 大部分地区都会在逝者临终前就给其更换寿衣，因为穿寿衣的习俗不仅是丧葬文化的重要组成部分，也是传承孝道文化的重要载体。那么，黑龙江临终前换寿衣的风俗习惯是怎样的呢？北京终前换寿衣的风俗去哪看呢？和万年历小编一起去瞧瞧吧。
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黑龙江临终前换寿衣的风俗习惯
黑龙江的风俗习惯大体和辽宁、吉林类似，也是在临终前更换寿衣的。如在黑龙江呼兰的汉族当中，病者弥留之际，为之剃发、剪指甲，然后“备袭殓服于身”，其俗尚7或9件寿衣。换言之，他们是在病者弥留时就为之更换寿衣，因为当地人也有“生衣则得，死衣则遗”的观念。安达的居民大多数由奉、吉等省迁来，所行丧礼大致与各该省、县无甚差异。“当病人疾革时，服以五袭或七袭新衣，绸布均可，惟决(绝)对忌用缎子，因缎子与断子同音，名曰装老。于堂屋中设一木床，上铺秫秸，名曰排子，舁病者于其上。”
在北京城里也相似。旧时当老人病情垂危无法挽救时，就得给换床的病危老人“装裹”，换上寿衣。因为北京人认为，垂危病人活着穿寿衣不犯忌，反而有冲喜作用，如果此举能将“邪祟”冲走，病人还有“还阳”的希望。而如果病人气绝后再换，这就叫做“没有穿去”，民间认为这等于是赤身裸体地去阴间，因此，只有在病人气绝前穿好寿衣，才算真正将寿衣穿去了，并得了后人的好处。实际上，这是乘老人还未断气，身体还不会僵硬之便，比较容易给临终之人穿戴而已。
北京人在给弥留者穿寿衣之前，要先给病人净身沐浴。按照儒家的说法，这种临终前的沐浴，是“以示洁净反本之意”。而民间则认为，净身沐浴是不让亡人把今世的尘垢带人来世；或者说是不让死者把红尘世上所感染的污垢带进天国。净身沐浴时，男性亡人由其儿子或孙子操办，女性亡人则由其子媳或孙媳来沐浴。有的富贵人家也由仆人来操持此役。沐浴净身时，先洗脸，洗发，然后为其理发。在清代，只剃去前额和两鬓的头发，后边则不动，此寓意“留后”。民国以后，则为其修剪一下，梳理清楚。然后再自上而下沐浴，擦完上身，要换一块新毛巾再擦洗下身，而后修剪手足指甲，把修剪下来的东西盛于一小布袋里，到了大殓时放入棺内随葬。沐浴留下的余水和毛巾要挖坑埋掉，不能随便泼洒于街巷中。沐浴完毕后，再由“杠房”伙友配合孝属给弥留者穿好寿衣，并守候其旁，为其送终。
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北京终前换寿衣的风俗
张北一带的习俗与北京相差无几，当地在死者气绝之前，即将衣服冠履装束整齐。固安也一样，人将死，着殓衣，搭卧床上。据此，这些地方都是在病者弥留换床前更衣的。而在青县一带，则是“当父母之危急，既属纺矣，设灵床于中堂”后，再为临终者换衣、衾、枕、褥。山西的一些地方也是在病者临终前就为其沐浴与更换寿衣，如临县一带，老人病革之时，即为其沐浴，“易新衣，有爵者冠服如制，铺殓衾于棺内”。翼城和临晋一带也是这样，“凡病者将终，家人为之沐浴，彻亵衣，易新服，曾入仕者服制服，含以银，或铜钱”，都是在弥留之际就已经为临终者沐浴和更换寿衣。
在长江以南地区，也有一些地方在临终者气绝之前为其更衣，如在江苏扬州一带就是如此，该地病人危殆，先易附身小衣。“将易篑时，加冠服，焚冥舆，子孙匍匐举哀恭送。”湖南的情况相同，如在吉首一带，人们往往在临终者还未气绝前，为其沐浴更换寿衣，至少是要把内衣更换好。因为当地民间认为，平时的衣服是阳间穿的，到阴间就得穿寿衣。如果在断气前没有为其换好寿衣，而是在断气后才换上，其就享受不到，是光着身子走。
在闽台地区，过去通常都是在老人断气后才给其洗身换衣，而在现代，有些地方则改在临终之前换衣。换衣时，父亲由子孙换，而母亲则由媳妇或女儿换。同时，为了避免弥留者咽气时大小便排泄物弄污遗体、寿衣裤等，现在更衣时常在弥留老人的下体垫上纸尿裤等，待入殓前再予以卸除。
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