鲁达 重阳节是我国的传统文化节日，有两千多年历史，自然留下很多习俗活动，不过若是说古代人最喜欢的重阳的节令风物，那一定是登高宴饮，那么重阳节要登高宴饮的习俗从何而来，又是如何火热的呢？想知道就来瞧瞧万年历小编的介绍吧。
登高
登高宴饮
登高宴饮是重阳节最具代表性的习俗。北宋高承《事物纪原》卷八中说“九日登高始于桓景”，明代周祈《名义考》卷二《节令所起》中也认为“九日登高始于费长房教桓景避灾”，都认为重阳登高是大家信从桓景避灾故事的结果，有这种看法的人自古至今占大多数。其实桓景登高避灾的故事只是给重阳登高起了一个推波助澜的作用，这个故事本身就是基于先已存在的重阳登高的习俗而编造的。
在有些传说中，重阳登高的出现时代比费长房要早得多。福州市区的于山上有个叫“九日台”的地方，相传是闽越王无诸九月九日登高的地方。北宋王存等撰《元丰九域志》卷九《福建路》中说：
北仙山，越王无诸九月九日尝宴于此。
南宋梁克家《三山志》中也有类似的记载。北仙山就是今天福州的于山。闽越王无诸是战国末至汉初时期的人，比费长房早约400年，这是不是意味着那个时代就已经有重九登高的习俗了呢？当然不能这么看。这毕竟是后人的传说，得不到当时文献资料的支持。不过，闽越王无诸九日登高的传说及费长房九日让人登高的故事表明，在重阳节形成的时代就伴随有登高这一习俗了。崔寔的《四民月令》中说“九月九日可采菊花”，这里的“采菊”可不是指采摘自家园圃里种的菊花，而是指到山中采摘野菊，这就意味着采菊伴随着登高。三国魏钟会《菊花赋》云：
季秋初九，日数将并。置酒华堂，高会娱情。
宴饮
三国时期的曹丕在《与钟繇书》中也提到重阳节之时人们“享宴高会”的活动，说明重阳节一出现，登高宴饮就已蔚成风气。我们甚至可以这么说：重阳节的正式形成就是以群众性的登高风气的出现为标志的。
需要说明的是，我们这里讨论的是重阳登高，而不是其他时间、其他动机的登高活动。其他动机的登高活动自有人类起就存在，比如为狩猎而上山，为打柴而上山，为祭祀山神而上山，等等，这些登高跟重阳登高是没有什么关系的。所以把“齐景公始为登高”之类的传说作为重阳登高的起源是牵强附会的说法。另外，登高的对象虽然不限于山，亭台楼阁也是登高的对象，但这类风雅的登高是在登山的基础上形成的，是登高的衍生现象。
重阳登高的原因根据古来传承的俗信，是为了避灾，但避灾为什么要选择登高呢？有些人认为重阳登高的背景是秋季容易发生洪水，登高可以避免水患。然而古代有关重阳风俗的解释中，都只是说“祓除不祥”“辟除恶气”“令人长寿”之类，没有人提到水灾的事，重阳风俗中也找不到跟防备水灾有关的事项。
避阳九之所以选择登高，是因为在古代民俗观念中，高山与天最近，可以得到天神的保佑，山上还可以得到令人长寿的药材泉水，甚至由此可以升天成仙，长生不死。如《山海经·海外南经》“其为人黑色，寿不死”句下晋代郭璞注云：
有员丘山，上有不死树，食之乃寿。亦有赤泉，饮之不老。
《大荒西经》中说有座山叫灵山，巫师“从此升降，百药爰在”。《海内经》：
流沙之东，黑水之间，有山名不死之山。华山青水之东有山名曰肇山，有人名曰柏高，柏高上下于此，至于天。
《淮南子·地形篇》中说得更为明确而有条理：
昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。
登上凉风山就可以长生不死，登上悬圃山就可以获得呼风唤雨的灵气，登上维上天山就成为神了。山是古代苦难百姓的精神乐园，陶渊明想象中的理想国“桃花源”正是建立在深山老林之中，道教修炼也选择深山。山上既然有如此大的诱惑力，躲到山上自然就可以消除疾病，邪恶不侵，免除灾害了。
结语：以上是万年历小编整理的“重阳的节令风物，重阳节要登高宴饮”内容，希望能够给大家带来帮助。
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