鲁达 出人头地
孝道经常一起说，孝道可以理解为孝道的延伸。俗话说：“兄弟同心，其利破金、兄弟、墙、家毁。
”兄弟和睦，父母必然高兴，这不就是尽孝嘛！从另一个角度，商朝末年开始了嫡长子继承制，周朝继承了这一制度，并成为周礼的重要内容，嫡长子为大宗。从这个角度说，“弟”本身就是孝。但通常还是把“弟”理解为平辈之间关系。孝，是对父母的爱，弟，是平辈之间的爱。
《论语-颜渊》：司马牛忧曰：“人皆有兄弟，吾独亡。”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。”
怎么才能“四海之内皆兄弟”呢？要恭敬而有礼，要“爱人”。
《论语-为政》或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政。奚其为为政！”“父慈子孝、兄友弟恭”则家齐，“四海之内皆兄弟”则国治、天下平。家国同构。
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中
一、释义：
友：同志为友，善兄弟为友。
弟：韦束之次弟也。含有次序之意。
恭，肃。睦，目顺，敬和之意。
二、出处：
《孟子-滕文公上》：“圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
（注：孟子所谓圣人即为舜。契在八元之列，高阳氏，帝喾子。《史记-五帝本纪》：“（舜）举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。”。《史记-殷本纪》：“帝舜乃命契曰：“百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教，五教在宽。” ）《礼记-礼运》：“礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。”“何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者，谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。”“父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。”
《礼记-大学》：《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
三、解说：
“兄友弟恭”是舜使契“布五教于四方”的，孟子总结为五伦，在《礼记》中有提到了“十义”。这些都是儒家学说中非常重要的内容。《礼记》所谓“家之肥也”就是现在人们常说的“家和万事兴”吧！
关于“友”有一些具体的说法：
《论语-颜渊》子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”
《论语-季氏》孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
为兄之道是“友”，孔子说的友，人们通常理解的朋友的“友”，但解释“兄道友”似乎更恰当。忠告，体现了为兄的长者之风，善道，则体现了年长而具备的更多智慧和方便。孔子提到了“不可则止”，似乎表现了一种平等。《礼记》中说父子关系的时候提到“号泣而随之”。可见兄弟关系与父子关系的差异。
从孔子“益者三友，损者三友”的角度看，兄弟之间应该的做法就很明确了。直是正直，谅是诚信，多闻是博学多闻，这些是有益的，应该的。便辟是矫揉造作，善柔是装模作样，假装友善，便佞是花言巧语，这是有损害的，不应该的。
关于“恭”的说法：
《论语-学而》子贡曰：“夫子温良恭俭让。。。”
有子曰：“恭近于礼，远耻辱也”。
《论语-泰伯》子曰：“恭而无礼则劳”。
恭，肃也，恭敬的意思，但是孔子特别强调“礼”，恭敬要合乎礼制，否则会让人觉得很麻烦，或者显得谄媚。现在人们往往不知道如何拿捏分寸，恐怕恰恰说明礼制的缺失吧！
为什么说“兄弟睦、孝在中”？睦，是彼此看着顺眼，举个反面的典型可能有助于说明问题：
《左传-隐公元年》：书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也：谓之郑志。不言出奔，难之也。遂置姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。。。。。君子曰：“颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎！”
哥哥对弟弟不能忠告而善道之，而是假装善良，并以“多行不义必自毙”推卸责任，弟弟对哥哥不恭敬，胡作非为，乃至作乱。最终兄弟反目，母子不得相见。好在还能在孝子影响下有所醒悟，否则后果更不堪设想。