鲁达 关于众生相无我相，众生相这个很多人还不知道，今天菲菲来为大家解答以上的问题，现在让我们一起来看看吧！
1、这是四相之二，意思是：没有一个执着的自我形象；与世间格格不入，这样就不能接近、亲近众生，如何度化众生。
2、诗句出自《金刚经》，即是无我相、无人相、无众生相以及无寿者相，实际上这四相都是讨论同样的事物，就是“我”。
3、人相就是别人之相，总在你的对面的别人，菩萨要有此相，如何度你，你会想他为什么要度我，对他有什么好处，他想占我什么便宜，在你的对面是永远无法度你的。
4、《金刚经》思想重心之一就是着重“无相”：如说“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来”。
5、“无复我相人相众生相寿者相；无法相亦无非法相”。
6、“离一切诸相则名诸佛”。
7、“於一切相应如是知如是见如是信解，不生法相”。
8、“不取於相，如如不动”。
9、“无相”与原始般若的“无受三昧”、“是三昧不可以相得”称之为“离相门”一样。
10、《金刚经》说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。
11、扩展资料《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。
12、因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。
13、本经六种译本中，通常流通的是鸠摩罗什的初译。
14、如印顺法师所说，此后的五译是同一唯识系的诵本，比如菩提流支、达摩笈多等，都是依无著、世亲的释本译出；只有罗什所译为中观家（般若系）的诵本。
15、又如吕澄说，罗什传龙树的般若学，所以能“心知其意”。
16、思想重心之其他要点：一、着重“无我”的菩萨行：如说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。
17、“实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者”。
18、“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”。
19、“若复有人知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德”。
20、习惯大乘我法二空者，或不解於菩萨行着重“无我”。
21、而古传般若即以“无我”悟入实相。
22、“原始般若”阐明菩萨（我）与般若（法）不可得（空），原理是一样的。
23、但《金刚经》不只说“无我”，也说“无法相，亦无非法相”。
24、二、着重“利他”的菩萨行：般若的原义，菩萨行重於自行。
25、《中品般若》的不退菩萨“报得波罗蜜”、“报得五神通”，“成就众生”，“庄严国土”。
26、《金刚经》着重菩萨“受记”、“度众生”、“庄严国土”，与《中品般若》的重利他行相合。
27、三、着重佛的体认：如说“若见诸相非相，则见如来”，“离一切诸相，则名诸佛”──佛是离一切相的。
28、“如来不应以具足诸相见”，“不应以三十二相观如来”，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”──佛是不能於色声相中见的。
29、“如来者，无所从来，亦无所去”──佛是不能从威仪中见的。
30、如来说法，其实“无有定法如来可说”。
31、佛度众生，其实“实无众生如来度者”。
32、如来能知一切众生心，其实“诸心皆为非心，是名为心”。
33、四、佛和法的并重：早期佛教视舍利塔为佛，从下品到上品般若却宁取般若经不取舍利塔（重法）。
34、而《金刚经》是重法又重佛（塔）的（与《法华经》相同），如说：“随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗皆应供养，如佛塔庙”；“在在处处若有此经……当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处”。
35、这与法藏部是非常接近的。
36、参考资料来源 百度百科-金刚经。
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