luda [摘 要]苗族文化讲求圆美吉利，体现和合喜庆，追求四平八稳，期望天人合一，达到皆大欢喜之目的。苗族“合款”文化是苗族社会管理的合谐文化，苗族建筑文化是人与自然互生互利的合谐文化，苗族习俗文化是与世无争与人为善的和谐文化。苗族文化即是和谐文化。
[关键词]苗族文化 和谐文化
一、苗族“合款”文化是苗族社会管理的和谐文化
我国古代并没有人大代表会议和政治协商会议，“两会”是民国以后的事情。但我国苗族古时候确有自己的“人大代表”会议——议榔合款，由各团峒推选酋长、峒主、头领或族长等代表，共议一个或数十个地区的政治、经济、军事和社会管理等重大事务，并形成“款约”，这就是我们现在所说的“苗款”。
苗款是社会历史发展的产物。约在原始社会晚期，苗族社会内部产生了一种带有军事联盟性质的、以地域为纽带的民间社会组织形式。这些民间组织邀集各寨各峒头人族众“彼此相结，歃血盟约”，以处理氏族与氏族、峒寨与峒寨之间的重大事务，如抵御外侮、组织战争和处理矛盾、纠纷，这种规约，苗族曰“款”或“合款”。“合款”既是苗族的立法组织，又是苗族的执法机构；既是一种内部自治的法权组织，又是一种抵御外侮的军事组织。款对合款的氏族或峒寨具有法律法规的性质。款组织有大有小，大小款均有款头。款头一般由款众推选德高望重、办事公正的族长或寨长担任，几年一换，并不世袭。
“合款”的民主性、和谐性体现在，款规款约由款众共同协商议定，盟誓执行；对触犯款规款约之人，由款众民主审议处理；款头由民主选举产生，且无特权，无报酬，不世袭。苗族先民都 是通过“合款会议”来制定款约形成习惯法，一是通过“祭酒议事”来形成，就是会议条款形成后，通过举酒对天地、对祖先、对神灵发誓，使之成为大家共同遵守的规约；另一种是“歃血盟誓”，就是一寨或数寨甚至数十上百寨结盟共同议定大事，通过吃血酒对天地神灵发誓，使之成为神圣不可逾越的条律，大家坚守信用，死不反悔。集体议定的榔款，或刻碑记事，将碑埋插在地。永远遵守；也或刻木记事，不致遗忘。款规一般都是民主议定，可一年一议，也可数年乃至数十年议一次。款的内容包罗万象，有关苗族社会的政治、经济、军事、文化、风俗习惯、宗教信仰到民事诉讼等，无所不有。在单一氏族村寨内，款首多半由寨长或酋长或理老头人担任；在数寨或数十上百寨的款会中，款首则由各峒寨能人选举众所信服者担任。款首没有特权，同受款规约束，而仅有召集众人议事和督促执行款规的义务。款首不能世袭，对贪图贿赂而徇私偏袒者，款民有权通过会议予以罢免，另选新款首。
在湘桂黔边境的苗族历史上，据有史料记载的合款活动就有6次之多。其中最早的一次合款发生在公元910年。据《城步苗款》记载：“桥头打死金牛人合款，合金门银就，合十二可，十二全（令），滕合得紧，蔑合得牢。阴阳头上准，佛法脚下灵。十二可令，爷死刘（留）名传天下，虎死刘（留）皮挂后所”①。这段款文的意思是，开平四年（910年）发生了第一次合款，当时以杨再思为首的湘桂黔的十二州杨姓和其他姓的众人，在城步真良桥头坪杀黄牛进行合款。这次合款，金门银就，合得很好，达成了“十二可”和“十二令”条款，较为完整，阴间先祖卦准，阳间众人一致赞同，天地神灵也同意。这次合款以后，虽然倡议、组织合款的苗族首领杨再思已逝去，但他们的事迹永传天下，留传千古。而第二次合款发生在相隔280年以后的光宗壬子岁己亥月（公元1192年十月），参加的单位有广西双江七十二个团（今通道、龙胜、三江、资源等地）和湖南的四十八个团（今城步、绥宁、靖州、新宁等地），到会代表1000余名，会议地点城步大州（今城步县城儒林镇）一个叫鸭婆田的地方，会议成果是达成了“六令”、“谋计”七条、“礼仪”十二四条，制定了“二十四把天公秤”、“二十八把公平尺”、“三十六把公平伞”、“一十六项不可犯”。而最后一次合款发生在清朝乾隆四年（公元1739年），当时湘桂黔苗族地区大都安设了清兵据点，清军势力强大，满汉豪门势力控制了各保各甲，苗族头人都处在他们的监视之下，苗民动辄即受嫌疑甚至吃官司株连全寨，而当时款会组织基本消失，势力微弱，苗民群龙无首，一盘散沙，且苗民的兵械如苗刀、鸟铳等被收缴已久，战斗力全无。在这种情势下，各地苗民盼望恢复款会组织，于是，湖南城步、绥宁、广西义宁等地苗族首领举行秘密集会，共商举义。他们决定以明代湘桂黔边境苗民起义领袖李天保之名号，采取“挖窖敛钱”、“上朝”方式，宣传和发动群众，恢复“款会”组织，确定“阁老”、“将军”名号，推举城步龙家溪苗民首领粟贤宇为“阁老”，各寨起义军首领为“将军”，下设军师，秘密制造印鉴和武器装备，商定于乾隆五年（1740年）秋收后的中秋起事。这次合款的直接结果是在湘桂边境爆发了粟贤宇、杨清保苗民大起义，虽然这次起义只坚持了一年零两个月，最后因寡不敌众而失败，但仍给清军以沉重打击，使清廷不得不对苗族采取了一些让步措施，为苗族争得了某些基本的生存权利。在此后的百多年里，苗疆地区的政治经济文化得到了一定的发展，苗民得到了相对稳定的繁衍生息。
正因为苗族“合款”具有很强的民主性，和谐性，所以它在苗族社会被视为金科玉律，它是苗族的“宪法”，苗族人民会自觉执行一切经过平等协商达成的合款，在经济、文化和社会生活中自觉遵守，维护苗族社会的和谐稳定和向前发展，而且为了抵抗处侮，维护民族生存，他们愿意抛头颅，洒热血，甚至愿意付出自己、家人乃至全族人民的宝贵生命！
二、苗族建筑文化是人与自然互生互利的和谐文化
苗族建筑文化是苗族文化中的精华和瑰宝。苗族人对居住环境和住宅本身的选择及构造十分讲究。苗族建筑从最原始的巢居、茅屋，到后来的瓦屋、干栏式楼居、吊脚楼、凉亭、鼓楼、风雨桥，再到现代土洋结合、气派豪华的别墅院落，无不依山傍水，优美如画，体现了人与自然的完善融合，浑然一体，天人合一，互生互利。
一是在居地选择上体现了人与自然的完善融合。苗族人对居地选择比较讲究，一要选择依山傍水的场地。村寨或住宅的后龙山脉要来得远，气势要雄伟，神态要逼真，背靠大山，象征着生活有依靠，安稳如山。村寨或住宅的前面要有溪河，象征山高水长，福寿绵延。因为苗族崇尚祖先，崇尚生命，历朝历代都崇尚男尊女卑，所以寨（宅）前的溪河，最好也是自左向右流向为最佳。要水田密闭，山环水抱，纳气聚财。“水口山”是一个村寨的“大槽门”，安是守护村寨的关隘，是当地苗族人的“脸面”。村民要在“水口山”植造风水林，且是“神树”或名贵树木，如枫木、杉树、松树、松柏树，或银杏、樟树、红豆杉、水青刚等，有的还在“水口”处修建凉亭、长廊，以关门纳财，象征人才辈出，地方富庶。
二是在房屋构造上体现了人与自然的完善融合。苗族人建房宁要山坡，不选平地，这是因为山区平地最为珍贵，只能用于耕田种粮。人住山坡，既节约了耕地，避免了土地浪费，也为苗族人自身安全带来了便利，因南方山区雨多雾重，地面潮湿，而吊脚楼通风干燥，防潮防湿，防虫防兽，更防盗贼。而且不刻易移山造屋，还有效防止了水土流失，保护了生态植被，体现了苗族人对大自然的尊重和热爱。
即使是将住宅建在山坡上，苗家人也并不是得过且过，敷衍了事，而是充分发挥苗族人的聪明才智，展现出苗族人的建筑智慧和生存智慧。苗族人因地造屋，就势而居，将房屋一半面积实搭在上层地基上，将另一半面积以“吊”的形式搭在下层地面上，精心构筑了“吊脚楼”，呈现出下楼、中楼、上楼、天楼不同构造和用途的层次。下楼装饰简陋，一般用于圈养猪、牛、羊、鸡、鸭、鹅等家禽家畜，安置厕所、磨坊，堆放柴草粪肥。中楼为正屋，是主要活动场所，中间是堂屋（客厅），左边是茶房（厨房），右边为住房，正屋两侧建横屋，作为儿女和客人的住房。上楼是仓库杂屋，储存粮食茶叶，风车谷桶。富裕人家则在上楼设置书房绣屋，供男女读书刺绣，观赏奇山秀水，陶冶情操。顶楼用于遮阳避雨，堆放木料，养蜂采蜜。吊楼的悬空部分被做成栏杆式走廊，苗族工匠们凭着高超的手艺，在木柱上雕龙画龙，门枋上精刻了“福禄寿禧”，蝙蝠呈祥，门窗上则镂刻上飞禽异草，丹凤朝阳……吊脚楼里里外外，上上下下，美景如画，世外桃源。
三、苗族习俗文化是与世无争与人为善的和谐文化
苗族的习俗丰富多彩。每一项苗族习俗背后蕴藏的，是苗族人民与世无争与人为善的和谐世界。
（一）苗族的生产习俗是一种和谐文化。苗族的生产习俗注重发展生产，保护动植物，促进人与自然的和谐发展。苗族人有爱树护树的习俗。苗族先民在长达千年的大迁徙活动中，保持了一种移植“神树”——枫树的习俗，他们每迁徙转移一地，都要由族长或酋长带领，来到村前寨后的古枫树下祭祀，向枫树神举行告别仪式，祈求枫树神保佑全族平安大吉。然后再挖几株枫树苗带到新的居住地栽植。如湖南省城步苗族自治县长安营乡的长坪村，其村口至今仍保留有100多亩茂密的枫树群，其中树龄上千年的古枫树就有238株。在该乡的大寨村水口处，保留了一大片古杉树，据林业专家测算，其树龄达1700年以上，被誉为“东晋古杉群”。苗族也有爱牛爱犬的习俗，他们将每年的农历四月初八定为牛的“生日”，每到这一天，家家户户都会以丰盛的食品祭祀牛神，款待耕牛，即使农事再忙，也要给牛放一天假，让其吃好玩好，吃的是用稻谷或包谷、黄豆加猪肉熬好的稀粥，有的还喂一碗米酒，早餐后赶到野外荒山自由觅食。傍晚找回来仍以美食相待。苗族人爱犬，是因为苗族先民崇拜盘瓠（神犬），将其奉为图腾。苗族人爱犬，还因传说神犬为苗民带来稻种，因为跋山涉水，涉溪过河，只有犬尾保留了谷种，所以稻穗长得象犬尾一样。正是为了感谢神犬对苗族农业所作出的贡献，苗族人对它心存感激，每餐米饭煮熟后，总要将第一碗饭盛给狗吃，并且成为一种习俗流传至今。
（二）苗族的禁忌习俗是一种和谐文化。苗族人崇拜天地日月，神鬼祖先，热爱自然万物。他们不许用手乱指日月，否则会招致割耳、烂嘴或其他灾祸。神龛是为祖先、观音、灶神、土地等诸神所设置的居所，所以不许乱指乱摸神龛，否则被视为对神灵和祖宗的不敬。因为崇拜地理气象，奇石古木，所以注重保护“水口”“后龙”山上的树木，哪怕自然干枯死亡，也不许砍伐损毁。公元1192年十月召开的湘桂黔边界120团（峒、寨）1000余苗族代表参加的合款大会，制定的二十四把天公秤、二十八把公平尺、三十六把公平伞、一十六项不可犯等款规，都属苗民大众的禁忌范畴，人们的行为规范都不能超过这些条款。这些苗族“土宪法”的制定，为苗族社会提供了共同纲领，维护了苗族社会的和谐稳定。
（三）苗族的游艺民俗是一种和谐文化。苗族尽管是生活在深山老林中，但苗族的精神生活却从来不曾贫乏过。他们在数千年的历史发展中，创造了丰富多彩的民族文化。其中游艺文化更是璀璨夺目，春光绚烂，成为振奋精神，凝聚民心，维护团结，促进发展的催化剂。苗族游艺文化中的舞龙舞狮吹芦笙、射弩踢毽打秋千，以及打泥脚、打禾鸡和抢花炮等等，都是富有竞争性、娱乐性、团结性的和谐文化。苗族地区的舞龙灯狮子，不但扎技舞艺高超，而且礼仪繁杂，社会分工合作密切，是促进苗族地区和谐发展的绝佳民俗。每年春节期间举行的舞龙活动，龙灯不但在本团（峒、寨）逐家逐户进宅祝贺，还要前往相邻村寨联谊庆贺，所到之处，龙头摆动，龙身紧跟，龙腾狮跃，鞭炮齐鸣，锣鼓喧天，人声鼎沸，整个村寨一片沸腾，热闹非凡。舞龙结束后，主方要将前来舞龙舞狮的佳宾逐家挨户分接到户，以好烟好酒好菜盛情款待。就这样，一条龙灯舞活一个村寨，带动一条或几条溪河两岸的团峒，凝聚了成千上万的民心。在城步苗族地区流行的“打泥脚”活动，除了较强的竞技性和娱乐性外，还具有浓厚的宗教色彩。这种活动的形式，是按祖先立下的规矩进行。首先是时间，规定在每年正月。其次是地点，规定在溪河两岸进行，过河“打泥脚”，同岸寨子不打。第三是顺序，先打上，后打下。第四是规规：一、约定时间，不搞突然袭击，以便接待；二、讲究对等，兵对兵，将对将，男对男、女对女，老对老，少对少；三、不许二打一，强打弱，大打小，少打老，男打女；四、只许打脚，不许打屁股以上的部位；五、“打泥脚”要回访，不回访是欠债，该项活动便接不下去了。客寨“打泥脚”前要选好良辰吉日，通知对方。出发前，寨老带领全寨男女老少齐聚议事坪，摆上香案，祭祀天地，焚纸鸣炮，然后浩浩荡荡向主寨进发。主方接通知后，也由寨主带领全寨男女老少齐聚寨门口，摆香案迎客，双方按苗礼致词。礼毕，双方按规矩选出代表，其余人员组成“啦啦队”观赛，双方对手各自用黄泥捏三五坨泥球，在空坪里摆开“战场”，在相距二三十米距离内作战，用泥球你来我往打对方的脚部。泥球用完了，后方有人供应。比赛时间到了，双方寨主鸣锣“休战”，被泥球击中少者为胜。赛毕，主方留客方进各家各户用餐，欢聚畅饮，共叙友情。饭后鸣炮送客，尽兴而归。第二年回访，再由现年的客方回请上年的主方，以此增进村寨团结，地方和睦，苗胞安宁。
此外，苗族的饮食、傩戏、婚庆、丧葬等诸多习俗，都讲求圆美吉利，体现和合喜庆，追求四平八稳，达到皆大欢喜之目的。概而言之，苗族文化都是与世无争与人为善的和谐文化。
作者介绍：雷学业，1962年4月出生，男，苗族，湖南省城步苗族自治县兰蓉乡人，大学文化，现任湖南省城步苗族自治县政协学习文史委主任，系湖南省民族研究学会会员，湖南省苗学学会会员，邵阳市政协文史研究员，城步苗族自治县苗学学会常务理事，城步苗族自治县民间文艺家协会副会长。研究领域为苗族历史、文化、民俗和苗族文字。主要著作有《城步苗族简史》、《湮灭了两个半世纪的城步古苗文字》、《城步古苗文字初探》、《难解的城步古苗文之谜》、《没有中国共产党就没有苗族人民的政治生命》等。
参考文献：
1、岳麓书社《城步苗款》（银龙整理译注）
2、《城步苗族简史》（刘志阶 雷学业著）2011年8月出版
3、《城步旅游》（城步旅游局编，1994年）