luda 人之初，性本善，性相近，习相远！
现代人都很喜欢养宠物，因此也都喜欢标榜宠物对人的忠诚。
而于此对立的就是人性的复杂化，甚至有些人不管对他多好，最后还可能是他反咬你一口。
那究竟人性本善还是本恶？
或者说人的天性是属于忠诚的一方还是天生就是背叛者一方呢？
首先我们都热衷于相信人的本性是向善，忠诚的就像刚出生的婴儿一样。
而我们对现状感到了厌倦，就总遐想着远方的诗。
在农耕文明还没到来之前，男人狩猎，女人采集，群体分工、协作、分享，人人营养平衡，身心健康。
那个时代没有战争，没有等级，没有财产当然也就没有穷富差别。
对那个时代的想象，奠定了一种极有影响力的思维：忠诚与善！
最初都是好人，只是后来变坏了。
那又是怎么变坏的呢？
发明了农业。
农业意味着定居，意味着阶层，意味着收获，意味着余粮，意味着分配，意味着得武装起来防止别的群体来抢夺余粮。
无尽冲突从此开启：阶级分化了，财富产生了，战争到来了。
连营养都变差了，绝大多数人忙于在田间劳作，却只能果腹而已。
人类从此失去了乐园。
孟子说；人所不学而能者，其良能也，人所不虑而知者，其良知也。
有些事情我们都不用过多思考也知道那些是有道德的，那些是不可为的。
而性本善吸引力之所以强大，是因为它指向的解决方法最简单；
回到没有被污染的过去，回归人人都有的善良本性，那这样就可以回到那个黄金时代！
解决一切现实烦忧。
只需要找到并去除那些遮蔽了我们善良本性的坏东西，即可重获良知。
与之针锋相对的是性本恶。
婴儿的不作恶是因为它是刚生的不作恶？
还是因为他目前拥有的力量太小，无法作恶呢？
人之性恶，其善者伪也。
“伪”这个词用得非常深刻，它指美德是后天培育出来的，不是先天内置的。
我们之所以不断地宣扬美德，最主要的是化解恶的本质。
获得忠诚的办法就是信任别人，当信任本身就是有风险的，
你怎么知道他是怎么想的呢？
分工与合作，信任和利益，构建了这二元社会。
无法脱离，既时常合作，又时常离叛，
那人们从什么时候开始会放弃合作，又怎样才能最大限度使合作延续下去？
只要利益足够大，背叛总有出现的理由。
迈开了这一步哪怕事后觉得不妥，也已经晚了，因为一切回不去了！
面对合作和忠诚的秩序，我们都有选择的自由：
既可以加入合作，促使其更加强健，帮助其进一步扩展；
也可以选择别人合作你套利，因为要是合作秩序能够继续扩展的话，套利对套利者是有利的。
要是合作秩序瓦解的话，套利对套利者仍然是有利的。
因为他会在对他不利的情况下退出，哪怕风险真的很大。
他依然能规避，大的那头自然有你承担。
人皆有恻隐之心，推广开去即为良知。
但这一点得先从他的角度出出发，
我承认人皆有良知，但让我们回到身边最接近起点的那个地方。
就是看看身边的婴儿，但谁曾在婴儿那里看到过良心？
我没有小孩，但我身边有很多朋友都结婚了；
我从他们的小孩子身上看到一点；尤其是越年龄越小的越明显， 要让他过得舒服，满足。
一切的满足。
也许很多小朋友的起点是一样的：极为现实，毫不天真，绝无同情心，很少同理心。
如果你觉得小朋友有同情心和天真，那不过是看到了你自己投射在他们身上的幻觉而已。
因为在他们的概念中；
压根没有同情心和天真的存在，而他们为了获得这些品质则需要不断的接受学习和教育。
《高贵的野蛮人》的作者沙里翁，专注研究亚诺玛米人50年。
亚诺玛米人生活在亚马逊河流域最深处，两万多人，200多个村落。
在20世纪中叶时，他们是全球仅存的没有与外部接触过的原始人群。
在这最原始的部落里，“未经污染”状态下内部政治、社会、军事冲突最早也是最后的目击者。
他到达亚马逊密林深处，好似穿越回人类社会的起点，带回来一个结论：
对亚诺玛米人来说，生活就是持续不断的战争，核心是为了争夺女性及资源权。
暴力围绕争夺繁衍权以及资源，社会围绕使用暴力来组织，衍生出一套完整的权力结构、声誉机制和战争谋略。
关于起因：人可以不断的增长，但资源是匮乏的。
决定村庄规模的三大因素是血源、婚姻和头人的能力。
关于头人：头人有三个非正式权力的来源：父系亲属的数量——这对应着其祖爷的繁衍成功率——以及杀过多少个人，这两个是硬指标。
还有一个是政治才能，就是他审时度势，不多说话，但凡说话只说那些他预期会被遵守的命令。
为什么呢？
因为只要命令被人拒绝，就是声誉受损，只能用流血来解决。
关于声誉：对所有男性来说，有辱必流血，有流血必报仇，不然则是懦夫。
而懦夫只会招惹更多欺辱；人数越少的村子，男人必须越显得好战。
博得残暴声誉，以弥补人数劣势。
亚诺玛米村落之间时常举办鸿门宴，这是大规模屠杀的专用安排。
主谋方往往要借助假装中立的第三方帮助，由其出面举办宴席；
邀请目标村庄全村参加，主谋方则藏身一旁，等待摔杯为号。
鸿门宴的先例很多，每个村庄接受另外村庄宴请，都必须极为谨慎。
沙里翁问一场鸿门宴的主谋方和赴宴方，为什么明知是鸿门宴还要赴宴？
为什么明知对方已经知道是鸿门宴还要邀请？
双方回答相同：有宴不赴即是懦夫，而在亚诺玛米社会里，背着懦夫名声比赴鸿门宴更危险。
所以，接到邀请的一方把妻儿藏到丛林里，集体赴会，大杀一场。
人们之所以忠诚于某个人或者某个部落，是因为单个的力量很稀薄。
而团结和忠诚之所以格外显得重要，是因为有一个一致对外的事物。
部落，民族，区域，宗教，只要有一个符合标签的。
那就是一个都没有的，那就是敌人。
现代人并不是忠诚度低了，而是需要抵御外敌的机会少了。
独立的思想不会归属于某个标签，而同个标签的大多都有一个共同的思想。
近年来的一个很有趣的现象是；我以前住的地方是大合院，
楼上楼下他们是做什么职业，老家哪里人，基本都很清楚。
而现在很多已经成了闭门闭户的小区房，莫说你楼上楼下的住户，你就连你对面的住户家有几口人都未必清楚。
动荡的环境想安定，安定的环境想发展。
你不会妒忌你隔壁村的谁比你有钱，而你则会妒忌你隔壁的那户他比你有钱。
同行即冤家，他人即地狱这样的案例发生过太多了。
过好自己的不就行了，何必管别人。
通常说这句话的时候；旁边都有一个他，也就是说这句话是说给他听的，并不是说给自己听的。
如果是换到自己，哪怕大家都过得不好，你也要比我过得差。
很庆幸我们已经脱离了猎物和捕食者的这环关系。、
在动物的世界里；
比如捕食者与猎物之间；一旦发生在各个群体之内，比如面对着捕食者的一群猎物。
如果是前者，猎物面对捕食者，猎物能做的就是自己变得更快更高更强，做不到就死无葬身之地，无话可说。
如果是后者，则猎物变得再快再高再强也没有用。
如果同伴比它更快更高更强的话，为了增加活下来的机会，除了自己要努力往上爬，还要把同伴努力向下拉。
也正如我上面说的；
一个群体的凝聚力在于生存与竞争的两个维度进行展开，如果外部压力大，则群体内部凝聚力增加。
当外部压力放松和外部压力极大，甚至大到难以承受的时候，则内部凝聚力涣散。
外部的压力与内部的嫉妒力，存在一个粗糙的此消彼长的关系。
这也是为什么不论什么群体都得有至少一个敌人的原因。
实在没有敌人，那也得发明一个。
没有敌人，人心就散了，队伍就不好带了。
虽然敌人有这好处，但只有在一种情况下，群体才会完全凝聚起来，众志成城。
这时候的敌人强大而且他毫无差别、不遗漏地将大家一网打尽。
假设外星人降临地球，不沟通不交流，就是想占领地球，那么历经20万年还没成功的人类世界大同，一天就能建立。
险恶到无法可想的时候，才能诞生最大的人类共同体。
对于这点我们国人深有体会。
正因如此，有智慧的捕食者与有智慧的猎物相遇时。
前者总要给后者留出一丝机会，绝不一网打尽，不光是为了要留给未来慢慢享受。
更因为是只要留出有限的机会，猎物们为了追逐这点机会，自会将同类送到捕食者面前。
之所以说它是理性的，因为它时常是生存之必须：
森林中遇到熊，你跑得再快也没有用，如果同伴跑得比你快一点的话。
忠诚与背叛，善与恶，看似两者的对立面，只要你在描述一个观点的时候，另一个观点将不自在地形容出来。
你所能做的就是坦然接受，因为人总是不可信的。
年前励志，年中放羊，来年在励志；
每一个处于新年的自己总想套牢未来的自己，而在未来的自己总在想办法脱逃新年立志的自己，不同的时间有着不同的想法。
你做事是靠着本能的驱动呢还是理性的算计呢？
只有面对真正诱惑的时候，你才清楚那个才是真正的自己。
所以连自己都未必信得过自己，何况别人呢？
不管是自己的忠诚还是别人的背叛，也不管是自己的善还是别人的恶，
请别妄下定论，因为假如我们站在他的位置，我们的行动未必比他人好。