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成长是不断形成和不断自我形成的过程。
这句话对你认识自身与外部世界的关系带来哪些思考？请写一篇文章，谈谈你的认识，不少于800字。范文：
自身与外界（一类中）
成长是个不断被塑造，也是个不断自我塑造的遇。在这一过程中，每个人自身都与外部世界而紧密相连，二者不可分割。
成长，是一个人的身体、心理由不成熟到成熟，对世界的理解逐步深入，以及内部价值体系不断完善的过程。不论是外部世界还是自身在这一过程中，其作用都不可或缺。
成长是个不断被塑造的过程，一个人在成长的过程中不可避免受到外界因素的影响，就如洛克“心灵白板论”所言，外部世界塑造着一个人。当然，外部世界所给予我们的“成长素材”有好有坏，若是不加以辨别地一律接受，势必会走向我们所不期待的结局。这时，便需要我们自身对于成长的自我塑造了。
从积极的一方面来看，自我塑造其实是一个汲取、内化，再从内部出发而作用于外部的过程。在自身与外部紧密联系的世界中，保持自我的内部塑造其实是保持对于外部世界的一定距离，从而留给我们充足的空间来思考，而不至于事事都被外部世界牵着走。当然，这一自我塑造中与外部世界保持距离的过程，并不意味着任由自己的主观意愿肆意妄为，而完全忽视外部世界的一切，这种一厢情愿式的以自我为中心，也必将一个人领向毁灭的结局。
因此，这需要我们在自身与外部世界中达到平衡，在保持自身独立性的同时，积极向外看去，并汲取外部世界中积极、有利的因素，这样才能使得一个人更为完善。当然，一个人与外部世界的矛盾固然存在，却并非对立。在许多事件中，我们可能多少有听说过外部世界对于自身的约束，使得一个人迫于外部压力而无法充分施展个性与自身所长。这种外部与内在的冲突其实也是一个人不断成长的一个动因。在这种情况下，向内看的自省与向外看的归因，能使我们看清造成这种冲突的根本所在。在结合自身与外部的共同分析下，看到究竟是自身过于不切实际还是外部世界过于苛刻，此时再做决断也为时不晚。
自身与外部世界的关系密不可分，却也相互有所分别。在我们自己看待二者关系时，保持自身独立性的同时，积极从外部世界“拿来”，才是达到二者间和谐的正确方式。
形己而外调和论（一类中）
树木之长也，外风霜雨露以塑之，内生根吐绿以形之；泉源之流也，外从苍山之高而泻，内蚀其土而成江河焉。则人之长，外教化而致知而知止，内勤思而塑己也。其人之成才，内外之塑形，不可失其一焉。
其外者谓天命之性，以道率性，以教修道，其道之存也，秩序之安，社稷之平焉。故道不可须臾而离，其中庸也。然教化之存，人之参差，何哉？君子慎独 ,喜怒不发，发而中节；然小人之无忌惮。其内之形己也，内外调和，方为人之成长也。
内外之理,小者盖学思之理,大则系其国与天下。皆知学而不思则罔,思而不学则殆,盖学之为外,思之为内,不可缺其一也。是故《劝学》之篇言其终日思而不如须臾之学也。
其内之欲发者,必 先其外引之也。昔周处侠气凶悍，不可一世。至其闻己为害，遂杀虎斩蛟，入吴而会清河, 受其教而始学，终有所成。谓致知在格物,知为内而物为外也，是故物不格而知不至焉。孟子则有生忧患而 死安乐之道,天降 大任于斯人,非乏身拂 乱而未能曾益其能。推之于天下,国无患而恒亡,其无外之推也,其理亦然 。
然既有其外，而无其内者，亦不免而殆矣。项王幼之为学，学其书，字皆不喜,习武亦不成,言其欲学兵法 ，梁授之,亦半途而废。然则喜怒无常,贤才不用,而至四面楚歌,窃以为实不冤矣。今之学者,寒窗十二年,可谓博学也矣。然审问慎思之人少,而明辨笃行之人鲜矣。外之塑形既足,内之不形己,则 平平终难有成。推及天下者,南宋有患,国亦不弱,而偏安一隅，不思攘外而终灭。退大江之南，时人纵思其京华汴京而不至矣。
则内外之调和，方使人之长，国之安矣。固知一室不扫而弗能扫天下也，而内外之调和，方发于形而外塑他人焉。《书》云：克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。非有明德者,难亲九族，则乱矣。元之疆土，盛况空前 ，蒙人西征，势若破竹。然其内矛盾日烈，庶民被迫，内乱而 四方起义焉，其疆土之广复何用？嗟乎！
今升平之世，外可御敌寇,内可足黎民之生也,于其个人，则更当受其外塑，内形己而顺时，安生而立命，内外不用其极，择乎中庸 而守。《诗》云：瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有斐（匪）君子，如切如磋，如琢如磨。人之内 外调和，诚若木之长、泉之流者，可谓君子也矣。
个体思想与外界（一类中下）
我们时常会问：“人生的目的与意义在何处？”从个体层面来看，答案也不必很宏大。“成为更好的自己就可以了。”但仅是如此吗？
人自幼出生以来，以白纸来比喻再合适不过，从思想内容方面，它一片空白。对于外界的一切信息都无所感知，自然不会沾上一丁点颜色。但它作为一个真实存在的事物、一个个体，自然存在其客观上逃不开的性质。如个体的思维模式以及所谓“人性”的多少，这是个体从出生就自带的。
但是，这样的性质也会随着环境的助力而改变。我认同孟子所提倡的“性善论”。人从出生起，本性是善，有最基本的恻隐之心。但人是一种动物，是逃不开追求生存的“私情”的。而这种私情，往往与我们所谓的人性，在一些客观事件中呈现出对立的两面。而在进化过程中，我们明白团队合作对于总体效益而言是优于个人努力的，而这种合作往往对“私情”要有一定克制，才能最大化发挥作用。由此，社会制定出一种礼俗秩序，来帮助这种最优化合作发挥更大作用，倡导我们应当行善，并赞扬为他人贡献的美德，对个体进行塑造，将私情与善意的基本点更多地推向善的部分。这是让我们从根本上相信善的力量，利用的是对我们人性最根本的触动，这可以看作是一种教化，而教化的工具是道德。
而在此过程中，由于信息技术发展，多元化信息能够被每个人接触，域式的思想禁锢在现代社会几乎不可能存在。也因此，个体的思想解放成为必然。我们在接受教化时，并非是像打印机一般，印上什么就是什么，而是有思想地进行吸收。在思考的过程中，教化的权力就被打破，产生新的独属于个体自己的思想分支，而这也是自我塑造的过程，其会对之前私情与善标度再一次产生变动，又或者给任一方加上不同的限定或筹码。
至此，是世界对个体塑造的过程，但并非全貌。之前有提及“社会制定出礼俗秩序”，这里是指人所组成的集群，那么由此也理应明白，人作为其中一部分，也在不断改变群体，亦或世界，从思想上亦或是客观物质上。个体所产生的思想将通过行动反哺于外界，也会吸引类似或相同的个体来集聚，这也是所谓“人以群分”。而世界便由如此多的集群构成，却以道德作为共性而和谐相处。这也是文章开头“做更好的自己”最终的目标。
我何以为“我”（一类下）
一个人的生活与成长,无法脱离外部世界的影响。正如马恩哲学所说，人是一切社会关系的总和。我们的成长也在被塑造与自我塑造中交替进行，最终自身的变化也将反作用于对外部世界的影响。
何为“塑造”？文艺复兴时的雕塑家们为了一尊完美的人像而将其反复调整，乃至于拆毁后重塑。塑造的过程，也正是在内力与外力驱动下改变自我、发展自我的过程，如果以《大学》中的话来说，是“修身”的过程。
“修身”需要格物致知，即我们从外部世界获取知识、汲取养分。连伟大的科学家，牛顿也坦言自己“站在巨人的肩膀上”，前人的经验积累可以帮助我们少走许多弯路。
然而，“被塑造”的过程不尽于此。我的成长，也离不开他人的评价，在有益的评价中，我们可以以他人为“镜”，“照”出自己的错误与不足。自身的发展，也是在适应时代，回应外部世界的需要。在清朝末年，随着洋务运动的开展，一批学生不再专注于科举，而是研究科技书籍，学习先进科技，他们的成长正是响应自强求富的国家与历史的需求。
“修身”也需要意诚心正。显然，这需要我们从自我塑造的角度出发。在对外部世界的联系中，我们也开始关注自我。哲学中对“我是谁，我从哪里来，我到哪里去”的哲思正体现了自我塑造。我们总结了自己从外部所学的知识，并用其武装自身。
在成长中，我们绝不可依赖外部世界。例如，我们该如何判断他人的评价是否客观？因此，我们需要自我塑造辨别是非的能力，而既然没有人比我们更了解自身，又何不从自我评价出发塑造自己？
自身成长的结果，是对外部世界的影响。我们将注意力从外物转到自身，所思考出的哲学结果又将拓展到对世间万物一般规律的思考，也就是从个体到群体的推广。如果说个人的成长会在外部世界掀起一丝波澜，那么更多人的成长、整个社会的成长会在外部世界留下不可磨灭的痕迹，被集体意志所塑造的世界又将影响下一代人的成长。
作为个体，我们首先应完成自身的成长，包括从外界获取知识、锻炼批判性思维、从自我和他人身上反思等等过程。之后，我们应推动外部世界的发展，以刺激其他人的自我发展，这也需要我们拥有社会责任感与家国情怀。
我是“我”，而我不仅是“我”。我们从社会中来又将到社会中去。
与世界良性互动（一类下）
从一个呱呱坠地的婴儿到头发斑白的老人，每一个人都会经历分别、重聚、迁移、回归，在人生的不同阶段身处不同的环境之中见证一个又一个全新的自我。这样的一个过程，我们称之为成长。成长是个不断被塑造，也是个不断自我塑造的过程。一个人在自身与外部世界的互动中实现成长。
所谓“被塑造”，强调的是外部世界对人的作用。每一个人都身处于自然环境与社会环境的统一体中。在外界物质信息的冲击浸润下，往来的人群影响与同化下，人常常会在潜默化之中受到环境的影响，正如“近朱者赤，近墨者黑”，环境对人有着重要的塑造作用。
所谓“自我塑造”则强调人的主体性，即自身的主观能动性对自我人格的塑造作用。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，人有意识地从外界汲取有利的因素，从而改善自我，是成长决定因素。
“被塑造”与“自我塑造”从来不是孤立、阻隔的，而是成长的一体两面。一个人修身立命、成长成才，必须在自身与外部找到平衡点，实现自身与外部世界的良性互动。如果将环境归结于外因，自身归结于内因，那么我们应做的，便是发挥内因及自身主观能动性的决定性作用，指导我们利用外因及外部世界来重塑自我，并最终用更完善的自我回馈外部世界。
如果仅仅满足于“被塑造”，随波逐，盲从大众，那么我们只会如那个小僧人一般失去了解石钟山真正命名缘由的机会，只会如鲁迅笔下的广泛大众般冷漠；如果仅仅满足于“自我塑造”、自我封闭、自尊自大，便会如阿Q“精神胜利法”般滑稽可笑。我们应做苏轼这般坚持实践求知的精神的人、应做鲁迅这般清醒的呐喊者，应坚持“见贤思齐”，发挥自身的主体性，从外部世界汲取有利养分，从而更好地成长。
然而，我们应不止于此。自身在与外部环境的良性互动中成就更卓越的自我，更应以更卓越的自我投入于对外部环境的改造与完善中。如此循环往复，不断前进。
人发挥自身的主观能动性，积极参与进外部世界之中，成为更好的自己，并投身于改造世界的活动中。惟有这样，方能实现自身与世界的良性互动，个人安身立命，世界精彩纷呈。
不破不立（一类下）
成长是一个不断被塑造，也是个不断自我塑造的过程。塑造可以潜移默化，也可以是摔碎了重塑，无论哪种方式，只有不断更新自我才能实现，也就是“不破不立”。
塑造可以是外部世界对于自己的：家长言传身教、老师谆谆教诲，同学交谈，社会新闻八卦等等，这些只能算是被动的接受。在我们还是一张白纸时，外力的塑造使我们具备在社会中自出的基本能力。换句话说，个人依托于外部世界，没有社会，没有他人，就没有“自我”。然而一味地依靠外力塑造则会使我们丧失个性，沦为被洗脑的工具，终究难以成长。这种寄生于外部世界的方式我称之为“同流合污”，听见风就是雨的键盘暴民，麻痹自己、耽于享乐的聂赫留朵夫都是“寄生虫”，毫无思考可言。
塑造也可以是自我塑造，这是成长的关键。在与世同流—被塑造的基础上，自我开始意识到他人对自己的塑造，并进行反思，这里变为主动的创造。通过反思，我们不再对外界全盘接受，而是开始区分真伪、美丑，在他人观点的基础上结合自己的经历形成一套自己的世界观。当然，“遗世独立”般摒弃外部也是不行的，正如托尔斯泰说“与人交谈是思想的来源”，只有从外部世界汲取养分并加工，我们才能收获成长。
所谓自我塑造，不仅是自己塑造自己，还可以是自己塑造外部世界。用自己的力量对外部世界进行改造，是成长的终极目标，即实现更好的世界。有人会说：“我一个人能做些什么？”要知道，这个社会是由无数个体组成的，我们共同构建于一种秩序并彼此承认。但秩序往往不够完善，这个时候如果我们还一味维护，就会成为帮凶；如果我们反思它的不足，并率先不承认这样的秩序，拒绝它对自己的塑造，久而久之，越来越多的人不承认这一体制，不完善的得以瓦解，更理想的新秩序因而得到承认并建立。不破不立，对自身而言，我们可以不断进行自我批判，完成认知的深化；对社会而言，我们要敢于拒绝肮脏的风气、拒绝表面的和美，防止自己陷落温水不再反思反抗，重视每一个个体的力量，塑造更完善的世界。
成长从来都不是温柔的通话，正如《复活》里的二人不断陷入自我怀疑与良心谴责的迷茫中，成长是汲取外部力量加以改造，在一次次重塑中跌倒、摔碎再修复的循环，是个体经历无数阵痛，为自己也为世界的修行。只有放弃“世界总会好的”这一安慰自己却又不付出实际行动的口号，做出改变，才能真正成长。
我们与外部世界（一类下）
成长是个不断被塑造，也是个不断自我塑造的过程，即打破—重建的过程。
身处社会之中，我们不可避免地被外部世界改变。来自家庭、学校的影响，其本意往往是向善的，在我们成长的初期，即经验积累不够丰富，未形成完整的价值体系之时，这种来自家庭、学校的影响，在大部分情况下帮助我们的成长。但来自社会的塑造则往往是中性的，其结果可能是向善的，也可能是向恶的。
而其结果究竟如何，则更多取决于我们自我塑造的过程。这实际上是关于自身与外部世界关系的问题。
成长是一个过程。在这个过程当中，我们与外部世界的关系在不断改变。
成长初期，我们处于被塑造的过程，易改变、易受影响。此时我们依赖外部世界，不断从中汲取，从而形成自己的价值体系。
当我们被塑造到一定程度时，即我们形成了价值体系后，我们对更多的事情拥有独特的看法，此时外部世界对我们的影响开始不断减弱。因为我们有选择性地吸取那些不同于我们价值体系的东西，同时将那些我们的价值体系中认为恶的东西排除在外。
此时，能改变这种局面的就只有我们自己，即自我塑造，所谓自我塑造就是将自己塑造成更好的样子，而这套标准在每个人心中都不相同。如果想要自我塑造，我们就必须审视自己的内心，审视自己的价值体系，修改亦或是重建那些不好的地方。自我塑造是成长中极其重要的一环，很困难，但其有助于我们认清自己，将自己改变为更为优秀的人。
虽然自我塑造是一个完全自己与自己的对话，但其发生也极有可能是受到外部世界的冲击，毕竟我们与外部世界始终是联系着的。
自身成长的目的不仅在于成就更好的自己，更在于改变外部世界，改变外部世界中那些不好的部分。成长不仅是一个打破—重建的过程，更是一个向内探索向外扩张的过程，因为我们与世界联系如此紧密。