luda 南京在中国四大古都中排名第三，其历史文化遗产不必深厚。
目前南京有了许多城市文化名片，如“佛教之都”。然纵观历史，南京乃是当之无愧的“风水之都”。
2003年，韩国以政府行为启动了“整体风水地理”项目，并将其列为韩国国家遗产名录和申报世界文化遗产项目。该项目已于2008年之前完成“风水申遗”的收集整理等准备工作。
然而，中国才是风水真正的起源地，“风水”是中国传统文化中不可或缺的一部分和非物质文化遗产的本来地位。而南京在“风水”发展的历史上，有着绝对的话语权。
➤南京作为“风水之都”当之无愧
“风水”一词始自东晋·郭璞《葬书》中的：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”故后世称郭璞为“风水鼻祖”。
东晋定都于南京，是郭璞的主要生活地之一。南京玄武湖中至今仍有郭璞的衣冠冢，世称“郭璞墩”，1992年被列为南京市文物保护单位。
到清朝中叶，南京的甘熙作为御用“风水师”，为道光皇帝和睿皇后勘定陵寝，甘熙故居至今仍保存于南京城内，该处院落坐南朝北的格局每每成为街谈巷议，是研究“风水”的珍贵的实物资料。
且南京城“青龙、白虎、朱雀、玄武”四象俱全，龙蟠里、虎踞关、朱雀桥、玄武湖等地名至今犹在。这一地理及地名特点，放眼全国，无出其右。
由以上可知，“风水”的发端、发展、流传均与南京不无关系。南京作为“风水之都”当之无愧。
➤南京众多遗迹遗址是研究“风水”的活化石
世传的《葬书》，旧本题晋·郭璞撰。其内容错杂，文字凌乱，面目全非。其内容主要有三部分组成：郭璞引用的历史文献、郭璞《葬书》的原文、后人对《葬书》的注解。
理清楚《葬书》的内容，可以更好地采用二重证据法，将历史文献的内容和考古发现的墓葬、城址等相印证，还原南京“风水”的历史真相。
1、墓葬
六朝时期的墓葬仅从的封土位置而言，在中国墓葬史的发展中的确起到了承前启后的作用。
从先秦两汉时期而言，一般都是与广袤平原之上堆起硕大的封土，形成独立的坟丘，比如秦始皇陵、西汉诸帝陵等；直至东汉晚期乃至三国时期，如亳州的曹腾墓、南京的孙权墓、江宁上坊的孙吴墓等，都是独立坟丘，即便封土后有“靠山”，也不是依附于“靠山”，而是保持一定距离。
(曹腾墓封土)
然而，大约从东晋时期开始，衣冠南渡的北方贵族受限于南京的山川地理格局，没有广袤的平原，到处都是连绵的山脉、纵横的水网。于是乎风水中重要的一条“来龙去脉”就此产生了。而郭璞又恰恰是这个时代“风水”方面最深具影响力的人物。
如果说东晋以前属于简单的“后有靠、前有照”，自此始“四灵环护”的格局已经成了风水的主流。之后不断向山体靠近，乃至形成融入山体的坟丘外貌。
(邓愈墓神道石刻)
至明代始，朱元璋的明孝陵及其功臣陪葬墓以及明清诸帝陵皆属此类，讲究“龙、砂、水、穴”必备。
➤2、城市轴线
从城市的建筑格局角度而言，南京的考古成果为我们复原六朝都城提供了大量的一手资料。
简单的说，六朝南京的中轴线为：从朱雀门（今中华门附近），沿中华路至内桥，而后一直向北至进香河路，以鸡笼山为靠山，富贵山、鼓楼岗为东西陵。这条路五代时依然是南京的主线，至今仍依稀可见。
南京的这条城市中轴线，最早见于东吴太初宫。从朱雀门到玄武门的这条大街成为了城市轴线。东吴之后，东晋、宋、齐、梁、陈皆沿用这种城市布局。隋虽灭陈之政权，这种城市轴线的布局方式又运用到隋大兴城、唐长安城，甚至被移植到了东瀛。
➤3、地上建筑
明初的南京重建城墙，衔山抱水，以龙膊子至鼓楼岗再至清凉山为城市的南北分水岭，同时改御道街为宫城轴线，诸遗迹至今犹存。南京城随即变成了不规则形状。这种看似不规则，实则饱含了“天人合一”思想的古代中国城市格局，全国范围内也屈指可数。
清代甘熙故居采用了“三合倒座”的格局，而明清官式古建筑群落的朝天宫，恰处于“省干尽结余气之所在”的冶山……凡此种种，放眼南京不胜枚举。
(雪后的甘熙故居)
（朝天宫）
历代对南京城的改造过程无不基于对南京城市山水格局的认知和利用，同时也处处包含了对秦淮河的改造和利用：以水为脉、以淮为经、沿淮据守、夹淮立城。
(外秦淮河-石头城段)
可以说，南京至今保留的古代墓葬和古代城市建筑遗迹，简直就是一部研究“风水”的活化石，无一不是“风水之都”的物质文化遗产。
➤文化流变：“风水”传到后世越发走样
众所周知，中国的传统文化自古及今并非一成不变，而是受到历史诸多因素的影响，随着时间和空间的转移而不断变化，而“风水”作为中国传统文化大系统中的子系统，必然随之变化的，也就是所谓“风水的流变”，即风水在传承的过程中逐渐走样。
“风水”本为古人孝道的延伸，清·梅曾亮为《白下锁言》（甘熙著）题诗云：“非为利达谋，非为子孙厚。殁者得所安，生者庶无负。不然弃尸同，砂飞而水走。”这种对埋藏地点的选址讲究，至少在《吕氏春秋》中就已经非常系统。
而“风水”因为这本学科本身的专业性太强，勾牵人的好奇心又极重，道听途说等演绎的成分会使得“风水”的真面目到后世越发走样。最典型的比如成书于明代的《了凡四训》，虽旨在论述善有善报，可世人多读成了“风水”。
➤南京的“短命王朝”论和“风水不好”皆是悖论
“风水的流变”导致风水的研究在传承过程中逐渐走样，致使南京甚至被扣上了“风水不好”的帽子。而事实正是相反，南京当之无愧的“风水之都”，众多遗迹遗址更是研究“风水”的活化石。
南京“风水不好”的言论主要是说“秦淮河导泄金陵王气”，关于这一说法，遍观史书，早期的历史文献并未有此说，反倒是后期的文献，如宋代的《景定建康志》、明朝的《金陵古今图考》、民国的《洪武京城图记》等，越传越多。而对于历代南京人民对秦淮河“以水为脉、以淮为经、沿淮据守、夹淮立城”的改造和利用，越来越少提及。
南京“风水不好”并不属实，那因风水不好而导致王朝短命的论断更加纯属无稽之谈。
纵观历史，在南京定都的朝代，如东吴、东晋、宋、齐、梁、陈、南唐、南宋初、明初等，皆不如周、汉、唐等国祚长久。然而若以横向比较，放在同一历史环境下，如南北朝时期，中原扰嚷，北方先后有16个国家，而南方从东晋到陈只有5个朝代，换言之：南方朝廷的国祚是北方的3倍还多，根本就不“短命”。
长久以来，世俗对南京的“风水不好”“短命王朝”的看法都有所误解，我们必须正确认识南京在中国历史上每到战乱频仍的困难时期，便成为民族文脉传承之地不二之选并且为保存传统文化作出巨大贡献乃至牺牲的历史地位。坚持以正确理性的态度来认识南京这座城市的历史、文化底蕴，才对得起这座历史古城在经历多次风雨飘摇后至今的坚守。
（作者：考古小涛）