鲁达 傀儡戏，一般称木偶戏。温人尚傀儡戏在宋代已成风习，现存最早的宋南戏剧本《张协状元》第五十三出有一段借鉴傀儡戏“舞鲍老”的舞蹈场面：
〔末拖幞头，丑抬伞〕（末）正是打鼓弄琵琶，合着两会家。（丑午伞介，唱）
〔斗双鸡〕幞头儿，幞头儿，甚般价好，花儿闹，花儿闹，佐得恁巧，伞儿簇得绝妙，刺起恁地高，风儿又飘。（末）好似傀儡棚前，一个鲍老。
傀儡入戏，是其蓬勃的气息弥散开来，附着在另一些事物上。这戏中有戏，也是一个时代的镜像。
宋时温州已很繁华。北宋诗人杨蟠知温州时在《咏永嘉》诗中这样描绘：“一片繁华海上头，从来唤作小杭州。水如棋局分街陌，山似屏帏绕画楼。是处有花迎我笑，何时无月逐人游。西湖宴赏争标日，多少珠帘不下钩。”此“西湖”可比彼“西湖”。至宋室南渡，大批的皇族勋戚纷纷南下，百戏伎艺人自是跟着风潮走。建炎四年，宋高宗赵构避金兵浮海至温州，以“州治为行宫，朝见如旧仪”，甚至祖宗神御也迁来，此中“乐作”和“乐舞”也是必是不可少的。东海一隅的温州一时风月新荣，似可称临安第二了。
要看宋人弄傀儡，还是要翻翻那几本老书。孟元老的《东京梦华录》“京瓦伎艺”条中有：“杖头傀儡任小三；每日五更头回小杂剧，差晚看不及矣。悬丝傀儡张金线。李外宁药发傀儡。又“百戏伎艺”条：“悬丝傀儡，今有金线卢大夫、陈中喜等，弄得如真无二，兼之走线者犹佳。更有杖头傀儡，最是刘小仆射家数果奇。其水傀儡者，有姚遇仙、赛宝哥、王吉、金时好等，弄得百怜百惜。”吴自牧《梦粱录》“伎艺”条释傀儡：“凡傀儡敷演烟粉、灵怪故事，铁骑、公案、史书历代君臣将相故事。话本或讲史，或作杂剧，或如崖词。大抵弄此多虚少实。如巨灵神、朱姬大仙等是也。”除了在勾栏瓦舍表演，还承应宫廷。《梦华录》卷七，皇帝驾幸临水殿观争标锡宴，殿前设水傀儡。《武林旧事》卷一理宗天基圣节，“排乐次再坐第七盏，弄傀儡；第十三盏，傀儡舞鲍老；第十九盏，傀儡群仙会”。这样的大宴有傀儡。
翻书页，似出入宋时的勾栏瓦舍，看尽傀儡色目，不得不感叹此伎为时人所重，是因人所好，随意施为，代有能人，无怪乎其流行京都又延至临安，风光不下于杂剧散乐。
德祐二年（1276年）二月，北方战争的云团席地而来时，勾栏瓦舍，似一棵棵花树，经了倒春寒，半作践踏，半作无主飞花散了去。孕育了南戏的温州，潜藏于泥土的戏神，保护了每一粒戏曲种子的萌蘖和开花。
到了清，温州还是“土俗尚傀儡之戏，名曰串客。”（徐珂《清稗类抄》）瑞安的士绅张棡喜欢看戏，他的《杜隐园日记》记载了有一晚去看傀儡戏：“光绪廿八年（1902）三月十三日晚，陪周弟到前街万人殿看‘串客’，至殿则来往行人如蚁。殿中四处点灯结彩，颇极辉煌，‘串客’则尚未登场。”温州司马郭钟岳的一首《瓯江竹枝词》也是写傀儡戏：“台前灯彩衬高低，串客衣衫亦整齐。傀儡登场频一笑，有人暗里费提携。”两人的诗文可见清时温州木偶戏风习之浓。
如今，温州的泰顺、苍南、平阳等地仍有木偶戏班演出，而泰顺尤盛，被海内外学界认为已绝迹的宋时药发傀儡竟然遗存于境内。这些弄傀儡的艺人，他们前生或许就是李外宁、乔三教、卢金线、张小仆射，今世是蔡祖三、毛显气、雷美银、潘小友、周尔禄。或许，我前生也是宋朝勾栏瓦舍里一看客。
提线木偶，有人暗里费提携
去岁的农历七月初八，临近中元节。踩着这个节点去泰顺，是去看木偶戏这朵开在乡土里的花，也想看看那片种花的土壤，看看种花人和爱花的人。
泰顺在温州西南境，南接福建，可谓是浙闽边城。车过了分水关，分明进入的是另一个疆域。这里群山巍巍，旷谷幽回，万物明瑟苍古。不时有开垦曲致的田垟，横卧溪谷的廊桥，伏于山野的村庄映入眼帘，莽苍的山林有了这些自然与人文相互洗礼的痕迹，更显明秀质朴。
汉人迁入原始之地大抵跟避祸有关。泰顺的汉人移民最早可追溯到东汉，到唐、五代，安史之乱之后，“流亡入山者逾多”。宋靖康之难后，许多汉人亦随宋室南渡进入泰顺。泰顺在宋时“生齿日繁，文物渐盛，科甲肇兴，人才辈出”，傀儡戏大抵也于此时传入。
此行目的地是雪溪乡桥西村，听说蔡祖三的“长春木偶戏剧团”在那里演出。我们像寻觅花源的蜜蜂飞进这个村庄时，已是正午。一个拄着拐杖的老人，一个快速跑向少年的小男孩，一张贴在墙上写有“公演太平戏（木偶戏）时间为农历七月初八至十四日”的红纸，让我们很快找到“长春木偶戏剧团”的据点。
泰顺提线木偶
戏台就搭在溪边两排水泥房中间的空地上，这是一个简易的四方形棚架。台下挤挤挨挨铺排了一批的长条凳，应是村里各家搬出来的吧。狭窄的后台戏笼、木偶、艺人杂错，只好侧身站在那排花花绿绿的木偶队伍里，恍若自己也是木偶人。问台上一个黑瘦的男子戏班有多少个木偶。他说，60身。又问，班主蔡祖三是哪一个。他说，我就是。采访就这样戏剧性地开了头。
蔡祖三的长春木偶戏剧团有7个人——46岁的仕阳镇双桥村的蔡祖三， 52岁的筱村镇翁山乡外洋村的翁士升，53岁的罗阳镇洲岭村女艺人雷美银，三人在前台提线；拉京胡和吹唢呐的是69岁的仕阳镇雪临村的毛显气，敲锣的是69岁的雅阳镇松阳村的郑炽芽；打鼓板的是51岁的福建福鼎西阳村的马钰存，拉二胡的是54岁的仕阳镇东溪村的林赛兰，4人组成后台乐队。
把戏班里7个人的属地连缀起来，就像一朵硕大的花，卷卷曲曲的花瓣几乎覆盖了泰顺半个山境。这朵花的根——老一代艺人的哺育之功，清晰可见。1979年，泰顺县木偶剧团成立，劫后余生的林守钤、黄泰生两位艺人担任剧团教师。这两位老艺人的资料，我是在《泰顺木偶戏》一书中看到的。林守铃是1913年生人，少时拜师学艺，曾代表浙江到北京演出。黄泰生是1929年生人，从小随父亲学艺，1955年曾应邀到日本演出。1987年，黄泰生曾在杭州与“猴王”六小龄童同台演出，被誉为“中国木偶猴王”。蔡祖三的戏班前后台艺人都曾受教于这两位老师。蔡祖三则是跟自己的父亲学艺。老艺人一个个故去，泰顺提线木偶的传承也面临着后继乏人的窘境，蔡祖三已是泰顺算年轻的木偶戏艺人了。
泰顺提线木偶
蔡祖三告诉我，戏班里的60身木偶是他一个人置办的，而表演的成员是他临时喊来搭班的。后来我才知道，像蔡祖三这样临时搭班的木偶戏班泰顺有十几个。蔡祖三60身木偶的“唱念做打”全由场上这7位临时搭班的艺人调度成戏。这种自由形成的秩序散发出谜一样的气息，亦是民间木偶戏班生存之道吧。
临近下午一点四十分，台下已坐满了人，大多是老人和孩子。鞭炮噼噼啪啪炸开，烟尘中“哒，哒，哒”三声鼓响，台上所有的环节都严丝密缝地转起来。演得是太平戏《娘娘传》。《娘娘传》是浙南木偶戏特有的传统剧目，是保“合境平安”的神戏。主要情节是主人公陈十四降妖除魔，为民保平安的故事。神话是现实的虚幻呈现，远古先民与大自然周旋的故事，总以一种仪式固定下来成为习俗。
前台提线艺人表演木偶戏《娘娘传》左至右：蔡祖三、雷美银、翁士升
蔡祖三戏班演的《娘娘传》唱得是京剧曲调，没有固定的唱词和说白，只有故事框架和分场提纲，这种口口相传下来的活态剧本，叫“路头戏”。雷美银唱到“娘娘”受难时落泪了。雷美银从小学越剧，后来又跟着私人木偶戏班学提线，现在前台的提线和后台乐队她都拿得起，平日里除了演木偶戏，还做村里“白喜事”的乐队。雷美银的畲族祖先被喻为“凤凰山上的一朵云”，她是这朵云的孩子，在泰顺的崇山峻岭间飘荡。
《娘娘传》第十三本
陈娘娘求雨不慎落水归神，雷美银动情处流下眼泪
是夜，泰顺木偶戏艺人黄小友包了自己家的戏神来相见。黄小友是老艺人黄宗衙的儿子，黄家祖先以木偶戏为业，祖传的木偶戏神“黄揭老”已传了13代。黄家的戏神，着红衣，戴头巾，嘴巴上下开合，眼睛灵活眨巴，俨然还是宋人杨大年《咏傀儡》中“鲍老当筵笑郭郎，笑他舞袖太郎当。若教鲍老当筵舞，转更郎当舞袖长。”的滑稽相。戏神是黄小友的父亲临终时交到他手里的，这是衣钵的传承。他说，逢年过节，初一十五，都要祭拜戏神。艺人对戏神的崇拜，返照了内心的一份坚守。
黄小友在廊桥提线
药发木偶，更吹落星如雨
农历正月十五，传统元宵节，又去泰顺看药发木偶表演。药发木偶是宋时药发傀儡的遗风。《东京梦华录》记载有“李外宁药发傀儡”。学界以为药发傀儡在中国已跟水傀儡一样已失传了，不料在温州泰顺保存了火种。
到达泰顺大安村时，夜已从青山头跑下来。先是远处的景物看不清了，而后近处也开始模糊。我们赶在黑暗吞没一切之前，看清那棵“树”。这是一根大约15米长的毛竹，耸立在收割后满是稻茬的田野上，离地5米处开始装置五彩的烟火轮。烟火轮是十几条彩色的火药筒以毛竹为轴心，围成圆圈。相隔一定的距离装一个，有19盘之多。三四个烟火轮之间，又横出一杠，两头各挑了几个扁圆形的盒子，盒子里面就藏着木偶。一树一般有四“担”。毛竹的顶端，立着一只昂首的凤鸟。这棵“树”像一个充满隐喻的符号，立在浑沌的天地间。
过了不久，黑暗中不断浮出一个个人来，越来越多，直至人声鼎沸。一束光潜入黑暗，由远及近，是三个人径直朝那棵“树”走去。一人从“树”上解下一根细绳，系在几米外一截竹竿上，然后与对面的人吆喝了几声，得到回应后，手心一朵火苗跃起，一物“嗤”的一声沿着引线冲向那棵“树”的底层，到达后又迅速转头返回点火人的手中。这叫“火触”。这样的机微掌握在药发木偶艺人手里。
燃烧后的火线一路迅疾沿竹竿而上，过处烟火迸溅，纸盒打开，偶人弹出，《封神榜》、《西游记》、《娘娘传》中的主题人物，一一登场。层层打开的烟火轮，似天上的银河开了口，星子飞落如瀑，偶人们在星雨中作着跳、飞、腾、翻跟斗等等不同的动作。人一恍惚，似乎走进了“东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路”的宋时街头。这也是《金瓶梅》第四十二回“逞豪华门前放烟火”插图中描绘的情景。短短的十几分钟，火树谢了银花，恢复了黑暗。是天机咋泄？还是时光倒流？亦或是南柯一梦。
《金瓶梅》第四十二回“逞豪华门前放烟火”插图，于泰顺药发傀儡如出一辙
繁华落尽后的木偶人一个个在风中摇晃，高处的凤鸟浴火后依然昂首独立。人群已四散而去，四野恢复了安静。药发木偶艺人周尔禄最后一个离开，他把一个个木偶人收拾回来。燃放不过十几分钟，表演前期从材料收集、木偶人装置，火药配比要花上十天半月制作，能完美绽放是最大的安慰。
75岁的周尔禄是泰顺大安周氏药发木偶第十代传人，13岁就跟父亲学会做药发木偶。平日就在家务农，有人邀请他制作药发木偶时才放下手中的农活操持起这项技艺。他说，以前提线木偶戏开演前要先放“琼花”。
大安周尔禄在制作药发木偶
“琼花”是泰顺人对药发木偶的昵称。宋代，扬州琼花闻名遐迩。北宋至道年间王禹偁任扬州太守，曾作《后土庙琼花》诗，其序云:“扬州后土庙有花一株，洁白可爱。其树大而花繁，不知实何木也。俗谓之琼花，因赋诗以状其异。”欧阳修在庆历年间任扬州太守时，在琼花旁建“无双亭”，以示此花天下无双。泰顺境内竟然也流传着扬州琼花的故事。传说，凤鸟之神奉玉帝敕命到扬州治水，杀死龙王九子平定水患后返回天宫途中，为扬州后土庙中馥郁的琼花所吸引，在后土娘娘应允下，以锋利的脚爪刨土取走了奇花。想来这个传说原来保存在扬州药发木偶师傅那儿，后来随着药发木偶技艺传进泰顺，落地生了根。显然，“琼花”与治水有关。泰顺药发木偶艺人俗称“琼花师”、“守花人”，好像守着天地间一个重大的秘密。
泰顺药发木偶燃放
泰顺药发木偶燃放
泰顺药发木偶燃放
千百年来，世代在高山深谷中择水而居的泰顺人，与水的相互洗礼从未停止过。我见过泰顺山洪施虐的景况。2016年9月15日，受台风影响，泰顺溪谷变身一条条张牙舞爪的狂龙，三魁的薛宅桥，筱村的文重桥与文兴桥，三座古廊桥瞬间被洪水拆骨，分崩离析。人在遭受自然力的残酷抽打时，是多么希望有凤鸟这样的治水英雄降临。琼花是给凤鸟的犒赏，琼花在，凤鸟就在,凤鸟在，治水就有望。泰顺的原始生境与山民长期达成了心理的默契，药发木偶就是琼花的化身，药发木偶艺人就是琼花的守护者。
其实，“琼花”顶上的那只浴火重生的凤鸟，何尝不是泰顺生民自己呢？每次灾难后，如凤凰涅槃，重建家园。这一树的璀璨琼华，也是山民乐生之念吧！