鲁达 李伯欣世之谜9:李伯虎“青联居士”的来历。
门：古树
此前，李白的祖先被囚禁在西域断片叶，违反了“十恶之组”，因此被迫背井离乡前往不毛之地，在边防陷入了数十年的困境。后来被困在破叶里，武周死了，重宗复位，趁李白家族乱回来，但又被安置在偏僻的川蜀，肆虐，路途艰险。其中谁能尝到？
既然来了，安不得已在公寓蜀地，李白家族开始在四川扎根，李白也在川蜀生活了20年。
关于李白家族迁往蜀地何处，大的方位历史资料有记载，《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》记载：“神龙初潜还广汉，因侨为郡人”；《上安州裴长史书》：“少长江汉”，也就是说李白从小生长在江汉（广汉）地区，然而由于古人的记载一般只限于郡县，因而具体乡镇相对难以考据。后人根据李白早期的诗词来考据曾经的大致生活地，《赠江油尉》、《访戴天山道士不遇》以及《别匡山》等可以确定李白学习的地方，尤其是《别匡山》：“晓峰如画碧参差，藤影风摇拂槛垂。野径来多将犬伴，人间归晚带樵随。看云客倚啼猿树，洗钵僧临失鹤池。莫怪无心恋清境，已将书剑许明时。”，大匡山又名戴天山，一名大康山（清代《江油县志》）。宋代杨天惠的《彰明逸事》云：“李白本邑人，隐居戴天大匡山。”，吴曾《漫录》云：“白尝读书于大、小康山。”，基本上可以判定李白少年时期在大匡山一代生活，所属县邑为彰明县。彰明县在唐代属于剑南道绵州（巴西郡）昌隆县，后唐玄宗先天元年（712年）避玄宗李隆基讳改为昌明县。
本来确定了郡县，也算后代考据之功，可是人们偏偏要寻根问底，找到李白生活的具体乡镇（按照当地意思为出生地），于是，青莲乡便跃然而出，其根据是李白自号青莲居士，而当地有青莲乡，于是，便得出青莲乡为李白的生活地（当地说法为出生地）。
我们前面多文考据，李白生于碎叶，一则证据详实，再则也是如今学术界大多数人所共识。因此出生地为青莲乡自然是不存在的，那么青莲乡是不是李白的生活地？由于小到乡镇的的考据实在太难，因此笔者也不敢贸然断定是抑或不是。然而可以肯定的是，所谓的青莲乡是李白自号青莲居士的来历，这就是牵强附会了。
首先，李白五岁随家族从碎叶迁居四川时，正是唐代神龙元年（705年），当时昌明县还叫昌隆县，而查找唐宋两代的典籍中，绵州只有“清廉乡”之称，而无“青莲乡”之记载。元符二年（1099年）彰明（今属江油）县令杨天惠《彰明逸事》记云：“清廉乡（白）故居遗址尚在，废为寺，名陇西院。”，只能说明即便当时李白生活在此地，也只能是“清廉乡”而不是“青莲乡”，故而谓李白以居地“青莲乡”为号是没有根据的。
那么，李白的青莲居士的自号从何而来？遍查李白诗词，自号青莲居士源自李白的诗词《荅湖州迦叶司马问白是何人》：“青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春。湖州司马何须问，金粟如来是后身。”。而这首诗是李白晚年的诗词，因而李白自号青莲居士是晚年的自谓，为何做如此说？我们来简单探讨。
“青莲”意思是青色的莲花，是一个包含佛理的名词。佛教认为莲花清净无染，因而青莲是佛教中很重要的一个意象，在南北朝时期，多有青莲的诗词，诸如南朝（梁）江淹《莲花赋》：“发青莲于王宫，验奇花于陆地。”（观音大士生于王宫，坐青莲花上。）；梁元帝《玄览赋》：“紫绀之堂临水，青莲之台带风。”；北周庾信《秦州天水郡麦积崖佛龛铭序》：“从容满月，照耀青莲。”；《维摩经》曰：“目浄修广如青莲”等等。青莲都是和佛教有关的词汇。
唐代高僧玄奘《大唐西域记·呾叉始罗国》：“掬除洒扫，涂香散花，更采青莲，重布其地，恶疾除愈，形貌增妍，身出名香，青莲同馥。”，唐代诗人李群玉的《法性寺六祖戒坛》：“初地无阶级，馀基数尺低。天香开茉莉，梵树落菩提。惊俗生真性，青莲出淤泥。何人得心法，衣钵在曹溪。”，在《全唐诗》和《全唐文》中，“青莲”绝大多数都与表达佛道意义的内涵有关，我们就撷取李白关于青莲的诗词一观。
在李白的《僧伽歌》中有：“此僧本住南天竺，为法头陀来此国。戒得长天秋月明，心如世上青莲色。”，“青莲”意思为清净无染；《陪族叔当涂宰游化城寺升公清风亭》：“了见水中月，青莲出尘埃。”，说明青莲出污泥不染；《与元丹丘方城寺谈玄作》：“清风生虚空，明月见谈笑。怡然青莲宫，永愿姿游眺。”，这里的“青莲宫”指的是道教场所；《庐山东林寺夜怀》：“我寻青莲宇，独往谢城阙。”，指的是佛教禅寺。
唐代是一个文化异常繁荣的时代，儒释道并行，然而国教是道教，因为李唐尊奉老子为祖先，道教为老子所创，于是道教处于最高地位，而佛教在唐代整体也很繁荣，可是相比到脚还是要逊色，并且曾经有“会昌法难”的灾难。李白所处的唐玄宗时期，道教是绝对的国教。
李白从小受到儒家教育，博学多才，“五岁诵六甲，十岁观百家”，可以说诸子百家皆有涉猎，儒释道经籍自然不在话下。年轻的时候冀希望于“致君尧舜”，然而限于身份，无法参加科举获取功名，可是在李白内心世界里，依然是有着建功立业的宏达愿望，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”，可是现实的无奈，使得李白仕宦受阻，因而中年以后转而追求玄幻的道家境界，这从多首诗词中可以看到，也可以这样说，李白的浪漫豪放的诗词，大多和道教有关。可是李白并不否定佛教，而且也和佛教高僧交往。总之，李白是以儒家为基础，主要崇尚道教，兼信佛教的充满玄幻色彩的伟大的浪漫主义者。
“安史之乱”是唐代处在一个由盛唐转向衰弱的转折点，到处哀鸿遍野，民不聊生。再加上李白晚年颠簸流离，参与李璘夺权之争，身陷囹圄，身家性命几乎不保，被流放夜郎，生活困顿，因而对人生产生感慨万分，然而李白对于自己的情操和理想并无完全放弃，用“青莲居士”自号，以“青莲出尘埃”表明自身的品行高洁，再则用“居士”表明对黄老的崇信。因而，青莲居士是李白晚年境遇的描述和心理寄托。
因而，可以看得出，李白自号“青莲居士”和曾经的生活地是没有关系的，再加上即便原来生活地有“清廉乡”，也只能是“清正廉洁”之意，而不是青莲出污泥的佛教含义。因而可以判定，用青莲乡来考证李白的“青莲居士”不寻在逻辑关系。
当然，有这种可能，李白由于声名远播，在其去世后，当地为了纪念李白，因而把原本的“清廉乡”改为“青莲乡”也是情理之中。正如其他很多地方，都在名人去世后或者在世的时候，以名人的自号命名，就拿如今的“中山县”就是以孙中山先生的化名“中山樵”来命名的，然而，不能用“中山县”来证明孙中山先生出生在此，因为这是因果倒置。又如“尚志市”是为了纪念抗日英雄赵尚志，然而赵尚志是朝阳人，后世不能因为尚志市来考证赵尚志出生在朝阳市一样。同理，不能用“青莲乡”来考证李白，我想这个道理很浅显。
以上论述，只是想说明一个问题，在考证一个名人的时候，既不能循环论证，又不能因果倒置。而在历史上，关于名人出生地和生活地的争夺历来有传统，明代心学家李贽的《李白诗题辞》曾言：“呜呼！一个李白，生时无所容入，死而千百馀年，慕而争者无时而已。”。世事皆如此，许多名人，在世时无人关注，去世后名声大振，于是乎，纷纷扰扰，牵强附会，强拉硬拽者此起彼伏，无他，大多由于利益驱使的缘故罢了。
此文仅仅是讨论李白的“青莲居士”的缘由，虽然没有触及李白身世之谜的根本，可是也能正本清源，还原些许历史真实，至于李白的身世谜底，我们下文接着谈。
（待续）
2019/6/30榆木斋