鲁达 [文/观察者网专栏作家李京港]
春节拜年的时候，一些晚辈跪在大人面前磕头。除夕祭祀祖先时，往往会有下跪的环节。但是现代社会也有人争论下跪的必要性。那跪地磕头是怎么回事？其意义是如何进化的？
东亚社会的跪拜最初是从坐在座位上的生活习惯中出现的，周熙说：“古人坐在地上不一定要踏脚。必须跪下。”习惯了它，脚不疼，膜拜的时候也容易。古人的礼拜，现在道士崇拜，两膝齐下”(《朱子语类》卷91)意味着古人坐在座位上，而不是像现在的炕头一样盘腿，而是跪着坐。常年有下跪的习惯，脚不疼。那么，跪下的时候做礼拜是自然的姿势。两个膝盖可以同时跪着坐，而宋代只有道士保留着“绝妙的事情”。(大卫亚设)。
据朱熹所说，事实上可以确认考古学资料。殷河花园54号坟墓的墓主，是对方贵族，他脚底前有长期下跪姿势的明显痕迹。常说“跪着盘踞”。只有长时间的座位跪下的姿势才能在脚底骨头上形成这种痕迹。《后汉书向栩传》“生石板，久坐，板有膝盖和脚踝的地方”，跪了很久，在木地板上留下了膝盖和脚指的痕迹。据《三国志魏书管宁传》称，他“经常坐在一张木头床榻上堆积了50年，可能没有扎过股根，那张床榻都是用膝盖穿的”，跪坐着，把老树床榻都穿上了。
河南眉县打湖町2号汉墓壁画中的盛宴场面(资料图)
当时人们习惯于在日常生活中下跪。当时下跪没有卑贱的意思。这是坐下的姿势。磕头的礼节部分其实不是下跪，而是磕头。(莎士比亚)。
朱熙指出：“因为跪着坐，所以两个部下做礼拜。”“礼拜”这个字来自双手下面。古代皇冠、母亲像崇拜；女人第一次见到舅舅姑姑，舅舅姑姑回拜了。也不回复特别的君主奖。“。跪下坐下，放下双手，来到席子上，跪下。跪下磕头的精神首先是对双方人格的对等和尊重。在先进古礼上，年轻人与参加惯例会和自己仪式的母亲互相磕头，新媳妇与自己的公婆互相下跪，君臣之间也坐在席子上互相下跪。这与很多人认为的膜拜与“奴性”的表现截然不同。
当然，如果君主互相下跪，陈百君很容易理解，即使是拜臣君主，只要象征性地表达就行了，不需要崇拜臣子国王吗？对此，朱熙的学生眼镜有疑问。
“安庆问：古代皇帝崇拜大臣，也想坐在地板上，只是稍微低下头，崇拜吗？说：“泰甲‘拜守系数’，成王‘拜守系数’，后来陈元迪也在他家拜望王指南，还拜拜了他的妻子。”。”
对于眼镜的疑问，朱熹根据《尚书》的记录，尚王太甲梨大臣李云、周成王梨大臣周公，其膜拜姿势都是系数。也就是说，头部接触地面，所以似乎是硬核的膜拜姿势。另外，周熙用王导的例子代替东晋元帝拜，陈元帝甚至拜王导的妻子。
周熙对此的记忆出现了一些偏差，但事实上并不是晋元帝拜王度，而是根据《晋书王导传》、《晋书荀弈传》，是元帝的孙子晋成帝拜王度。但是，陈元济和王导之间的法帖都是朋友同辈之间的“轻水”一词，意思是互相下跪。
朱希希要表达的信息很清楚，古代君臣相互下跪并不是“奴性”的表现，反而反映了君臣之间人格的对等。
朱熹的学生林奎松又疑惑地说：“宇礼，儿子是尸体，父亲是礼拜。”也就是说，祭祀的时候，儿子扮演自己的爷爷，扮演爷爷的“尸体”角色，但他的父亲要崇拜儿子是很难理解的。朱熹回答说：
“古人大概是这样的。比如紫冠，妈妈先崇拜，儿子回拜，现在这里都不行了。古人的上下时期很严厉，但像《乌拜昌言》、《王拜首领》一样，感情似乎很相通。到汉以来，皇帝看着丞相坐了下来，从刘坐了下来。赞说：皇上对宰相说！还有这个意思。"。”
周熙认为，古代中国人跪下磕头的精神，最重要的是“亲情相通”。在先进高礼儿子的观礼上，母亲首先崇拜儿子在他生活的宋朝是不可思议的，但这种下跪崇拜首先是布置亲密的感情。汉代皇帝看到丞相后起立致敬也是这个意思。
所以跪下磕头与“奴性”无关，其立足点再次证明是共同实际感情的安置。但是跪下磕头在中国的意义发生了变化。人们坐在椅子上后，“坐下(即跪下)”的意思发生了很大变化。一个人坐在椅子上，另一个人跪在地板上磕头的时候跪着会有扭曲的含义。
大臣跪在椅子上的君主面前，第一次出现在金国，《金史高汝砺传》中写着“元光元年4月，你跪着向坐在椅子上的君主报告事情”的记录。这一鲜明的对比与当时金元时代比较重视朱诺关系的文化氛围一致。
明清继承了这一趋势，发展到清朝，进化出了对皇帝的“三膝九击乐器”，自称“老才”成为一种特权，跪下磕头与“奴性”完全相连。但是需要正本清源的是，在高礼上跪下磕头本身的精神就是追求人格对等，但后来发生了扭曲。
334"/>清宫剧中常见的叩首场景
朱熹根据先秦古礼的精神制作了《朱子家礼》，其中对于跪拜也有规定，如“凡拜，男子再拜，则妇人四拜，谓之侠拜。其男女相答拜亦然”，即规定了男女之间互相跪拜，表达对于对方人格尊重之意。在冠礼方面，“冠者北向拜父母，父母为之起。同居有尊者，则父母以冠者诣其室拜之，尊长为之起。还就东西序，每列再拜应答，拜者答拜。”即行冠礼的年轻人跪拜父母，父母则起立答礼，类似汉代皇帝为丞相起立的礼仪。类似的，对于同居的长辈尊者，行冠礼的年轻人对其进行跪拜，尊长也起立还礼。
宋代以降，随着金元时期庙堂之上跪拜礼的扭曲化，与之相对的则是，民间在践行跪拜礼中还保留着比较多对等性的答拜之类的内容。尤其是如果严格执行朱子家礼，就绝不会出现一个人高坐在椅子上，一方向他不停跪地磕头的这种画面。现在一些“国学大师”搞的拜师礼，高坐受拜而无惭色，与其说是在“弘扬传统文化”，不如说是在恶搞传统文化。
朱子家礼在东亚有深远的影响，辐射到朝鲜、日本、越南等国，这些东亚国家在跪拜礼文化方面也自然受到影响，其中朝鲜受家礼影响最深，因此现在韩国著名的跪拜文化，其实也是这种影响下的现代延续。
朝鲜李朝表彰《朱子家礼》，将其作为全社会的礼仪典范，除了李退溪、宋时烈等大量儒者研究著作之外，还致力于向全社会的推广，出现了很多向面妇女、儿童的家礼类通俗读本，如宗英鸾、寿文叟的《丧礼谚解》就是为不懂汉字的朝鲜平民写的，用朝鲜本土谚文书写，通俗易懂，受到社会上的欢迎。类似的还有申湜《家礼谚解》，针对的读者也是“穷村细民”和“僻氓蒙学”。
在此背景下，朱子家礼渗入朝鲜社会的各个角落，其跪拜文化也自然渗透到朝鲜文化并延伸到现代韩国文化之中。
以婚礼的跪拜为例，“交拜合卺”之礼成为婚礼的必要环节，家礼衍生出的朝鲜婚礼中，夫妇“交拜礼”是重要组成部分，至今仍在使用，新郎为阳对应奇数，新娘为阴对应偶数，所以新娘拜偶数的两次，新郎答拜奇数的一次。
韩国传统婚礼场景
在祭祀礼方面，也发展了跪拜礼的精神，如《朴正字遗稿》中规定，“宗子宗妇为其子孙行也，独先众北向拜，众皆东西相向，拱立以俟尊长起揖于堂上，以答宗子宗妇之拜。既揖，就坐。宗子宗妇乃相向分立于东西男女拜位之外。于是众皆就位拜如仪。”尊长对宗子宗妇的跪拜，答以起揖之礼，这也是朱子家礼的精神。
笔者在B站上也曾看到现代韩国青年行冠礼的视频，加冠之后，其中行冠礼青年跪拜尊者，尊者回拜，冠者还和更幼小的参礼者之间也进行过互相再拜，其精神都是符合古义的。
日本也曾受到朱子家礼等在内的中国跪拜礼文化的影响，由于日本和朝鲜一样仍然保留着席地而坐的古老习俗，没有发生座椅垂足而坐的巨大改变，因此在礼仪上反而更容易继承和发展古代中国跪拜礼的核心精神面貌。
根据《三国志·魏书·倭人传》记载，早在史前时代的日本，当时就出现了“或蹲或跪，两手据地，为之恭敬”的早期跪拜礼仪。在此后古坟时期，百济五经博士段杨尔、高安茂又将记载有各种跪拜礼的中国三礼带到了日本，大化革新时期更是进一步模仿儒家的礼学。武家政权时期，宋学的《礼记集说》以及朱子学等进一步渗入各地方的文化知识之中，到德川时代发展到成熟。
中国古代的跪拜礼，按照《周礼·春官·太祝》之说分为稽首、顿首、空首、振动、肃拜等多种，这些不同的跪拜礼都影响到了日本的跪拜方式，如日本的“坐礼”就是先跪坐，双手触地再上身曲申，坐礼分三种，即真、行、草，为头部触碰到手的位置不同。
中国的振动拜礼，在电视剧《琅琊榜》中就有表现，即跪拜时双手拍击，这个跪拜方式传入日本后主要对神道教拜礼形成影响。而中国的女性跪拜礼，身体前倾但头不触碰地面，这种又影响到日本平安时代的宫廷女性跪拜方式。这些源自中国古代席地而坐的各种跪拜礼，至今仍然对日本社会发生着影响，在社交活动中使用。
《大奥》剧照
此外，越南也受到中国跪拜礼的影响。朱棣统治越南时期，就向越南颁发《五经大全》等朱子学书籍，到越南黎朝建立后，《朱子家礼》等成为越南社会的礼仪典范，因此家礼中的跪拜礼仪也开始在越南社会流传，时人婚礼及服丧均开始依《朱子家礼》进行，因此当时越南的跪拜礼自然汲取了家礼的跪拜形式。
从目前的发现来看，越南本土的家礼类文献非常丰富，汉文外也有本土喃字的通俗解释。目前越南汉喃研究院收藏的古代越南家礼文献有包括《家礼捷径》、《家礼略编》、《家礼杂仪》《阮氏家训》等在内的十二种，六十种版本，数量庞大，显示了越南社会对家礼的学习和吸收非常深入，并形成了自己本土特色的家礼，但其家礼中的各种跪拜仪式与内在精神，仍然继承并发扬了来自中国古代的礼仪文化精神。
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