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原始版本：
《泷冈阡表》
松口阳秀
[1]呜呼！但是我皇帝崇公考试时，在塔基奥卡记账了60年，他的儿子开始修克表。
非敢缓也，盖有待也。【2】修不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓；居穷，自力于衣食，以长以教俾至于成人。太夫人告之曰：汝父为吏廉，而好施与，喜宾客；其俸禄虽薄，常不使有余。曰：“毋以是为我累。”故其亡也，无一瓦之覆，一垄之植，以庇而为生；吾何恃而能自守邪？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。自吾为汝家妇，不及事吾姑；然知汝父之能养也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立；然知汝父之必将有后也。吾之始归也，汝父免于母丧方逾年，岁时祭祀，则必涕泣，曰：“祭而丰，不如养之薄也。”间御酒食，则又涕泣，曰：“昔常不足，而今有余，其何及也！”吾始一二见之，以为新免于丧适然耳。既而其后常然，至其终身，未尝不然。吾虽不及事姑，而以此知汝父之能养也。汝父为吏，尝夜烛治官书，屡废而叹。吾问之，则曰：“此死狱也，我求其生不得尔。”吾曰：“生可求乎？”曰：“求其生而不得，则死者与我皆无恨也；矧求而有得邪，以其有得，则知不求而死者有恨也。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。”回顾乳者剑汝而立于旁，因指而叹，曰：“术者谓我岁行在戌将死，使其言然，吾不及见儿之立也，后当以我语告之。”其平居教他子弟，常用此语，吾耳熟焉，故能详也。其施于外事，吾不能知；其居于家，无所矜饰，而所为如此，是真发于中者邪！呜呼！其心厚于仁者邪！此吾知汝父之必将有后也。汝其勉之！夫养不必丰，要于孝；利虽不得博于物，要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也。”修泣而志之，不敢忘。
【3】先公少孤力学，咸平三年进士及第，为道州判官，泗绵二州推官；又为泰州判官。享年五十有九，葬沙溪之泷冈。
【4】太夫人姓郑氏，考讳德仪，世为江南名族。太夫人恭俭仁爱而有礼；初封福昌县太君，进封乐安、安康、彭城三郡太君。自其家少微时，治其家以俭约，其后常不使过之，曰：“吾儿不能苟合于世，俭薄所以居患难也。”其后修贬夷陵，太夫人言笑自若，曰：“汝家故贫贱也，吾处之有素矣。汝能安之，吾亦安矣。”
【5】自先公之亡二十年，修始得禄而养。又十有二年，烈官于朝，始得赠封其亲。又十年，修为龙图阁直学士，尚书吏部郎中，留守南京，太夫人以疾终于官舍，享年七十有二。又八年，修以非才入副枢密，遂参政事，又七年而罢。自登二府，天子推恩，褒其三世，盖自嘉祐以来，逢国大庆，必加宠锡。皇曾祖府君累赠金紫光禄大夫、太师、中书令；曾祖妣累封楚国太夫人。皇祖府君累赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令，祖妣累封吴国太夫人。皇考崇公累赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令。皇妣累封越国太夫人。今上初郊，皇考赐爵为崇国公，太夫人进号魏国。
【6】于是小子修泣而言曰：“呜呼！为善无不报，而迟速有时，此理之常也。惟我祖考，积善成德，宜享其隆，虽不克有于其躬，而赐爵受封，显荣褒大，实有三朝之锡命，是足以表见于后世，而庇赖其子孙矣。”乃列其世谱，具刻于碑，既又载我皇考崇公之遗训，太夫人之所以教，而有待于修者，并揭于阡。俾知夫小子修之德薄能鲜，遭时窃位，而幸全大节，不辱其先者，其来有自。
【7】熙宁三年，岁次庚戌，四月辛酉朔，十有五日乙亥，男推诚、保德、崇仁、翊戴功臣，观文殿学士，特进，行兵部尚书，知青州军州事，兼管内劝农使，充京东路安抚使，上柱国，乐安郡开国公，食邑四千三百户，食实封一千二百户，修表。
一 文章字词说明
1 呜呼
叹词，或仅表感叹，或在感叹之外兼表伤痛或赞美的意思。
原文里用了三个“呜呼”：
第【1】段里的“呜呼”仅表感叹，感叹作表的延迟。
第【2】段里的“呜呼”就兼表赞美了，赞美父亲“其心厚于仁”。
第【6】段里的“呜呼”也兼表赞美，赞美祖考的“实有三朝之锡命”。
由此可知“于是小子修泣而言曰”的“泣”字是感慰的“泣”，不是伤痛的“泣”。
2 惟
只是古代的发语词。在说话开头的时候，带出一个没有实义的字来，以助语气。
原文用了2个“惟”，一个在第【1】段，一个在第【6】段，都没有实意，只是表示更庄敬的语气。
3 皇
是对于先代的敬称。
第【1】段首次提到父亲，所以要用敬称，用“皇考”。
第【5】段叙述父亲受朝廷的赠赐，所以要用敬称，用“皇考”；此外第【5】还提到了曾祖、祖父，也需要用敬称，用“皇曾祖”、“皇祖”。
第【6】段说到父亲的遗训，必须要庄敬，所用“皇考”。
第【3】段里的“先公少孤力学”，第【4】段里的“自先公之亡二十年”，都只是寻常叙述语；所以用“先公”而不用“皇考”。
4 崇公
是赐爵崇国公的简称。
在“皇考”之下，又称父亲的赐爵，所以也表示庄敬。
除了对于自己的祖先以外，对于其他的人不称他的名字而称他的官位、封爵、谥号，也都表示庄敬的意思。
5 卜吉
就是下葬
说“卜吉”见得当时是郑重其事，占卜了“吉兆”而下葬的，正与全句郑重、庄敬的情味相一致。第【3】段里叙及葬地，仅是寻常叙述语，所以用“葬”字就够了。
6 克
能够的意思，“克”字与“能”字的用法是一样的。但“克”字有郑重、庄敬的意思，因此表示郑重、庄严、虔敬的语气时用“克”而不用“能”。
原文里用了2个“克”：
第【1】段“其子修始克表于其阡”与第【6】段“虽不克有于其躬”都是庄重的语气，所以用“克”。
7 也
“也”字可以分为三类：
①表示语气到此稍稍顿一顿，话还没有说完。翻译的时候，有些不用翻译，不需要再用什么语气助词，有时可翻译成时间副语“……的时候”。
“非敢缓也”、“故其亡也”、“吾之始归也”、“此死狱也”、“汝家故贫贱也”等语里的“也”字属于这一类。
不需要添加语气助词的有：
“非敢缓也”可翻译成“并不是敢于迟缓”；
“此死狱也”可翻译成“这是一件该判死罪的案子”；
“汝家故贫贱也”可翻译成“你家本来贫贱”。
翻译成“……的时候”的有：
“故其亡也”可翻译成“所以他去世的时候”；
“吾之始归也”可翻译成“我嫁过来的时候”。
②表示语气到此完足，一句话已经说完。
“盖有待也”“以有待于汝也”“然知汝父之能养也”“然知汝父之必将有后也”“不如养之薄也”“而以此知汝父之能养也”“则死者与我皆无恨也”“则知不求而死者有恨也”“而世常求其死也”“吾不及见儿子之立也”“故能详也”“此吾知汝父之必将有后也”“此汝父之志也”“俭薄所以居患难也”“此理之常也”等语里的“也”字属于这一类。
只在声调上表示语气完足，末了不需再用什么语助词的有：
“盖有待也”可翻译成“是有所等待”；
“以有待于汝也”可翻译成“因此对于你有所等待”。
可翻译成“是……的”和“了”两种断定语气的有：
“然知汝父之能养也”可翻译成“然而知道你父亲是能够奉养的”；
“然知汝父之必将有后也”可翻译成作“然而知道你父亲是一定会有好子孙的”；
“则知不求而死者有恨也”可翻译成“就知道不经仔细考求而被处死刑的有怨恨了”；
“吾不及见儿之立也”可翻译成“我见不到儿子的成立了”。
③反问与感叹的语气。可翻译成语气词“呢”。
第【3】段里“其何及也”一语的“也”字属于这一类，与“邪”字相当。
“其何及也！”可翻译成“还哪里来得及呢！”。
8 盖
与“乃”字意义相近，可翻译成“是”。
“非敢缓也，盖有待也。”可翻译成“并不是敢于迟缓，是有所等待。”
9 于
对于，在的意思，但在翻译的时候不需要翻译出来，如：
“自力于衣食”可翻译成“自己尽力谋衣食”；
新免于丧”可翻译成“新近除服”。
10 长
可解释为“长养”。
“以长以教”，以什么来长养儿子教训儿子呢？原来是以“自力于衣食”。因为“自力于衣食”已经说在前面，“以”字之下就可以直接“长”字“教”字了。
【自我理解：
所以这一句是倒装句，本来应该是：居穷，以自力于衣食长教俾至于成人。
为了突出“自力于衣食”所以将其提前，然后直接用“以”字承接“长教”。
这句话应该可以翻译成：家里穷，只能自食其力来养育教育儿子使其长大成人。】
与此用法一样的还有“以庇而为生”。
原来是“以一瓦之覆，一垅之植，庇而为生”，但为要说明没有“一瓦之覆，一垅之植”，必须把这两语提在前面，才加得上一个“无”字；两语既已提在前面，“以”字之下就可以直接“庇而为生”了。
11 “俾”
就是“使”.
使什么人知道，语中都不点明，必然已经提在前面了。
“俾至于成人”的“俾”字是“修不幸”的“修”字，也就是使“修”长大成人；
“俾知夫小子修……”的“俾”字是“是足以表见于后世而庇赖其子孙矣”一语里的“后世”与“子孙”。即“使后世子孙......”.
12 邪
就是“耶”.
原文用了4个”邪“：
“吾何恃而能自守邪？”“矧求而有得邪！”都是反问口气，“邪”字与白话里的“呢”字相当；
是真发于中者邪！”“其心厚于仁者邪！”都是赞叹口气，“邪”字与白话里的“啊”字相当。所以这两句可以翻译为“这真是从心里发出来的啊！”“他的心里仁道很厚的啊！”。
13 而
可翻译成白话里的“得”字。
“祭而丰，不如养之薄也”可翻译成“祭得丰厚，不如供养得菲薄”；
“读而勤”“学而有成”“为吏而廉”可翻译成“读得勤快”“学习得有成就”“做官做得廉洁”。
拓展：
养之薄”本来也可以作“养而薄”，现在不用“而”字而用“之”字，叫作“互文”（错综地使用作用相同的字，以避免重复。）“互文”常常用在语式相同的两语里。如陶潜《归去来辞》里的“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”两语语式相同，“以”字与“而”字是“互文”。
14 御
可翻译成“用”。“御”是恭敬的说法。
15 其
有3种用法：
①翻译成白话文是“他的”，这是很寻常的用法。
②在反问或感叹的语句里，“其”字用在开头，与“还”字相同，如：
“其何及也”可翻译成“还哪里来得及呢！”。
③表示命令与期望的意思。如：
“汝其勉之”，不说“汝勉之”而说“汝其勉之”，更见恳切叮咛的心怀。
16 耳
有2种用法：
①翻译成“而已”或“罢了”，这是寻常用法。
②同“尔”，与“也”字相当，放在语句的末了，表示语气到此停顿，不需要翻译成语气助词。区别在于：
用“也”字表示语气重一点，
用“耳”或“尔”字表示语气轻一点。
如：
“以为新免于丧适然耳”也可以写作“以为新免于丧适然也”，可翻译成“以为他新近除服偶而这样”；
（插入知识点：
“吾始一二见之，以为新免于丧适然耳；既而其后常然；至其终身，未曾不然”一句里，连用“适然”“常然”“未尝不然”，逐层递进，把父亲没有一刻不存着孝思说到极点。凡是要使读者听者的感兴逐渐达到顶点，用这种逐层递进的说法是很有效的。）
“我求其生不得尔”也可以写作“我求其生不得也”。
同理，用“也”字的也可以换作“耳”字，如：
“盖有待也”也可以作“盖有待耳”；
“以有待于汝也”也可以作“以有待于汝耳”。
17 矧[shěn]
与“况”字意义相同。
“况”字比较常用，语气缓；
“矧”字不常用，语气急。
18 夫
有2种用法：
①放在语首，表示提示的意思。不需要翻译。如：
“夫常求其生”可翻译成“常常给他寻生路”；
“夫养不必丰”可翻译成“奉养不一定要丰盛”。
②放在动词底下，没有意义，只把上面那动词拖得舒缓一点。如：
“俾知夫小子修……”，把“夫”字删除也不影响，“俾知小子修……”
19 失之
凡是说话说得不对，做事做得错误，文言都可用“失之”两字来表示。如：
“犹失之死”可翻译成“尚且会弄错了教人冤枉死”。
20 剑
把小儿挟在肋下的意思。
来源于《礼记·曲礼上》：“长者……负剑辟咡诏之，则掩口而对。”
这篇文章有多个版本，在其他版本中，“剑”字换成了“抱”字。
21 焉
与“之”字通用，指称上一语里的“此语”。
“吾耳熟焉”可翻译成“我听熟了这个话”。
22 实
“实有三朝之锡命”中，“实”是“果然”的意思。
23 关于坟墓的刻石
通常有两种：
①墓表，也称墓碑。是立在坟上，供瞻仰的人观看。
②墓志铭。是埋在坟中，将来或许陵谷变迁，发现的人就可以知道这坟中埋的是谁。
24 时间线梳理
按年谱，景祐元年，“授宣德郎，试大理评事，兼监察御史，充镇南军节度，掌书记馆阁校勘”。
景祐三年，“是岁，天章阁待制权知开封府范仲淹言事忤宰相，落职，知饶州。公切责司谏高若讷，若讷以其书闻，五月戊戌，降为峡州夷陵县令”。即作者“贬夷陵”是宋仁宗景祐三年的事情。
作者初入仕“得禄而养”是宋仁宗天圣八年的事情。
按年谱，天圣七年，“是春，公……试国子监为第一，补广文馆生。秋，赴国学解试，又第一”。
天圣八年，“正月，试礼部，……公复为第一。三月，御试崇政殿，公申科第十四名。五月，授将仕郎，试秘书省校书郎，充西京留守推官”。
列官于朝”，指宋仁宗庆历二年作者“知太常礼院”而言。
作者“拜枢密副使”是宋仁宗嘉祐五年的事情。
“参知政事”是嘉祐六年的事情。
“又七年”，指宋英宗治平四年。按年谱，治平四年，“二月，……御史彭思永蒋之奇以飞语污公，上察其诬，斥之。公力求去。三月壬申，除观文殿学士，转刑部尚书，知亳州。……五月甲辰，至毫”。这就离开了中央而充外任了。
二 文章思考方向
1 碑志传记的文字，目的在叙述人物，从这篇文字看来，叙述人物的主要手法是什么呢？
①抉出那个人品性与行为上的特点，凭那些特点来表现他的全貌。
本篇作者以为孝行与仁心是父亲的两大“善”，是父亲的特点，所以着眼于此，其他不再叙述。
②用具体写法。
本篇作者不用一些抽象词语来形容父亲的孝与仁，而用父亲在祭祀与进酒食的时候怎样追慕，在办公事的时候怎样用心，来表现父亲的孝与仁。
2 具体写法与抽象写法，方法上与效果上有什么不同呢？
A方法上的不同
①抽象写法
只凭作者主观的意见：如作者观得某人能够孝顺他的父母，就说他“能孝其亲”；觉得某人的孝行真是做到极点了，就说他“孝行纯笃”；这里“能孝”与“纯笃”都是作者主观的意见。
②具体写法
具体写法则不然。如“祭而丰，不如养之薄也！”“昔常不足而今有余，其何及也！”本是本篇作者父亲常说的两句话；关于“求其生”的意见，本是本篇作者父亲某一夕说起的一番话；作者觉得就是这几句话，已可充分地看出父亲的孝行与仁心了，于是把它们记下来。
还有说话当时的背景，“祭而丰……”一句是“岁时祭祀”的时候说的；“昔常不足……”一句是“间御酒食”的时候说的；“求其生而不得……”一段是“夜烛治官书，屡废而叹”的时候说的；在那样背景中，说那样的话，父亲的孝行与仁心真是宛然如见了。
这里只有选取材料（就是言语、行动、背景等）的时候多少掺有作者主观的意见，待材料选定之后，作者的任务只是叙事与记言罢了。这种手法叫作表现，意思是使所写的人物自己显示在读者面前。
B效果上的不同：
①抽象写法
抽象写法是只告诉别人什么，而具体怎么是这样的却不说。即只告诉别人他“能孝”与“纯笃”，但他具体是怎么“能孝”与“纯笃”是不说的。
②具体写法
具体写法在教人家知道些什么以外，还能教人家感到些什么。如本篇叙述父亲的话与说话当时的背景，那背景与说话构成一种真切的境界，显示一个生动的人物，可供读者自己用心灵去探索与认识。探索与认识的结果，不但知道作者的父亲曾经说过那些话而已，并且感到作者父亲真是个尽孝尽仁的人。
除了上面两个方向的思考，读者还可以从以下方向出发去思考这篇文章：
1 凡是碑志传记文字，是不是或多或少都用具体写法的呢？
2 所谓抉出人物的特点，这特点是不是专指那人的长处而言呢？
3 这类文字，有的带教训意味，有的却不带，这带与不带由什么而分别呢？
4 这篇文字纡徐而庄敬，风格与它相近的文字，作者还有哪些篇呢？
5 人家说作者“文备众体”，作者的文字工作，涉及的方面到底有多少呢？
6 本篇所用的一些文言虚字，在本篇里作这样意义这样语气，能不能从其他文篇中得到印证呢？
7 本篇所用的一些修辞方法，如逐层递进的说法与对偶句里用互文，能不能从其他文篇中找到例子呢？
三 文章指导大纲
1 文章线索
本文只有一个线索，就是一个“待”字。
为什么直到父亲葬了六十年，才给他作墓表呢？
因为有所等待。
为什么要等待？
因为作者的母亲说过“有待于汝”的话。
母亲所等待的什么时候有了确切的着落了？
作者以为“天子推恩褒其三世”是自己“幸全大节”的凭证，而自己所以能够“幸全大节”是由于不负母亲的等待，也就是不背父亲的遗训，总之是所谓“不辱其先”，真成了个好儿子。这并不是夸张自己，只是见得父亲具有孝行与仁心而果真“有后”，果真有好儿子，乃是“为善无不报”的“理之常”。要表扬父亲，还有比这个更值得叙述的吗？
2 确定取材的范围
意念发展的线索确立了，取材范围也就确定了。
碑志类际上也就是传记。传记叙述一个人的生平有牵涉得很广的，作者认为孝行与仁心是父亲的两大“善”，只此两端，就足以表见父亲的全貌。所以这一篇仅叙父亲的孝行与仁心两端。
此外作者受父亲的影响，是从母亲特别把父亲的两大“善”教训他而来的。因此唯有把母亲当时的教训摹声传神地叙述下来，才见得他的受影响为什么会这么深切。
所以取材的范围是要受到意念发展的线索的限制的。
四 文章各段大意与作用
第【1】段
从作表延迟说起，标出“待”字。
第【2】段
说明“待”字的来由在母亲“有待于汝”的话；而母亲这个话是有根有据的，那根据在父亲的孝行与仁心。于是叙述母亲所讲关于父亲的孝行与仁心的一番话，也就安排了本篇的主要材料。
第【3】段
记父亲的官职、年岁与葬地，是传记一类文字的格式。到这里，叙述父亲的生平的部分完毕了。
第【4】段
叙母亲，而着眼于母亲能够体验父亲的志概，能够随时本着父亲的志概训练儿子，可以说是从旁面叙父亲。这段里因为叙“得禄而养”母亲，用了“自先公之亡二十年”作为时间副语；以下就顺次下去，连用“又十有二年”“又十年”，来表明自己进官与母亲去世的时间。
第【5】段
开头用“又八年”，紧接上段，而叙的是自己“登二府”，三代受赠封的事情，这表明母亲所谓“有待于汝”的有了着落了。
第【6】段
承接第【5】段有了着落，见得这才是可以作墓表的时候了。作墓表不但记叙一个人的生平而已，更得使子孙与世人得到一种教训，才有意义；所以先前不作，直到这个时候才作。
第【7】段
记作表的年月与作表当时自己的赐号、官职、封爵、禄秩及名字，也是传记一类文字的格式。