“梦见烧火“梦见烧火做饭…

今年的台风首先是“飞燕”袭击日本，造成100人伤亡，接着是“山竹”用力压“飞燕”，成为风王，登陆广东，掀起大浪。

我国古人在见识到风的巨大威力后，也曾经下苦功夫研究风，并留下了一门学问“占风术”。占风术对我国有很深的影响，上至春秋时期的诸子百家，晚到明清的小说家、方志学家，形成了靠“风”吃饭的各类行业。

诸子百家的占风术

占风术作为我国最为古老的传统术数之一，和谶纬神学密不可分。

占风术的渊源可追溯至殷商之际，安阳殷墟出土的甲骨卜辞出现了“辛未卜，王贞：今辛未大风，不惟祸”之句。有虞氏始祖虞幕（即穷蝉，帝舜的五世祖）可能是我国最早靠风吃饭的国君。《国语·郑语》云:“虞幕能听协风，以成物乐生者也。”协风即温和的风，意思是虞幕能够通过观察（听）协风，让天地万物滋润的生长。这些文献说明，我国古人占风的目的很简单，就是为了人类能够趋利避害。

虞幕

为了能够趋利避害，了解风的动态和规律，周代还设有专门的占风官保章氏。这是一个负责观察星象和气象的职务。《周礼·春官》记载：“保章氏掌天星，以志星辰、日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星，以观妖祥。以十有二岁之相，观天下之妖祥。以五云之物，辨吉凶、水旱、降丰荒之祲象。以十有二风，察天地之和命，乖别之妖祥。凡此五物者，以诏救政，访序事。”

既然有了负责占风的官，当然也出现了以占风为业，以此发财的术士。梓慎是春秋时期最有名的阴阳家之一。《左传·昭公十八年（前524年）》记载了这么一则有名的故事：“夏五月，火始昏见。丙子，风。梓慎曰：‘是谓融风，火之始也。七日，其火作乎！’戊寅，风甚。壬午，大甚。宋、卫、陈、郑皆火。梓慎登大庭氏之库以望之，曰：‘宋、卫、陈、郑也。’数日，皆来告火。裨灶曰：‘不用吾言，郑又将火。’郑人请用之，子产不可。”融风即南方祝融之风，主火。丙子日忽然刮起南风，梓慎预言说：“这是融风，能生火，这是火灾即将来临的开端，过了七天，果然在宋、郑、魏、陈四国同时发生大火灾。”他在郑国的同伙裨灶还请求用宝祭神，还说：“不采纳我的意见，郑国还要发生火灾。”然而，当时执政郑国的却是春秋名相子产（公孙侨），颇有唯物主义精神，他说：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？灶焉知天道？是亦多言矣，岂不或信？”子产坚决不给予裨灶珍宝，郑国也没有再发生火灾。《左传》这个故事，表现了人能胜天的思想，以及对谶纬的蔑视精神。

同时发生火灾的四国

史家名著《史记》在《天官书》中介绍了一个更神的占风术士魏鲜，他能够在腊祭的第二日与正月初一黎明时由八方所起的风，判定一整年的吉凶，“风从南方来，大旱；西南，小旱；西方，有兵；西北，戎菽为，小雨，趣兵；北方，为中岁；东北，为上岁；东方，大水；东南，民有疾疫，岁恶。”

银雀山汉简“天地八风图”

冷兵器时代，兵器落后，常用火攻。这与风有极大的关系，兵家也将占风术视作重要的研究对象。《孙子兵法》认为风与月、星宿有关，“月在箕、壁、翼、轸也，凡此四宿者，风起之日也。”本书《军争篇》还提到“其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山”，这就是著名的“风林火山”精神。其首位便是“风”，可见风在兵家眼中占有极高的地位。

武田信玄“风林火山”军旗

明清小说家的占风术

兵家对占风术的研究，影响了后世明清小说的故事情节。明清的历史小说、神话小说大部分有战争情节，因此占风术是不可缺少的重要一环。小说家们经常以“风”为卖点，书中通过占风或占风术铺垫，营造了一系列精彩的故事情节，制造了大量令人叹为观止的矛盾冲突。

四大名著中《三国演义》作为历史战争小说，对占风术极其重视，并以此推动了不少关键的剧情，塑造人物本领或性格。曹操煮酒论英雄、孔明借东风就是其中的典型故事，这两则故事甚至入选了语文教科书。

《三国演义》第二十一回“曹操煮酒论英雄 关公赚城斩车胄”提到了龙卷风（龙挂），以此引出曹操以龙喻英雄的精彩对话，“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。龙之为物，可比世之英雄……”

曹操煮酒论英雄

另一则家喻户晓的故事就是第四十九回“七星坛诸葛祭风 三江口周瑜纵火”。周瑜战赤壁时，准备以火攻曹操。但冬季哪里来的东南风呢？周瑜为此而病倒在床上。诸葛亮给周瑜开了个“药方”，上面写着：“万事俱备，只欠东风。”说他能借来东风，他让周瑜为他搭起高九尺的七星坛，然后自己在坛上做法。从七星坛的设置也可以看出《孙子兵法》星宿占风术对本书的影响，“下一层插二十八宿旗：东方七面青旗，按角、亢、氏、房、心、尾、箕，布苍龙之形；北方七面皂旗，按斗、牛、女、虚、危、室、壁，作玄武之势；西方七面白旗，按奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，踞白虎之威；南方七面红旗，按井、鬼、柳、星、张、翼、轸，成朱雀之状。”

诸葛亮借东风

鲁迅评论说:“状诸葛亮之智而近于妖。”实际上预测风向和风力，用来进行火攻是可能的，今人结合曹军败走后遇上倾盆大雨的现象分析,当年应该是可能遇到了一次锋面气旋天气。锋面气旋是一个低气压系统,其中心气压低,四周气压高。空气从外围向中心流动,呈逆时针方向旋转。处于气旋前部（即东部）的地方，吹东南风。曹操从小生长在北方，不识南方气候；而诸葛亮、周瑜长期生活在长江边的南方，故利用了这次东风。赤壁之战说明时人已经掌握了一定的气象知识，科学素养已经较先秦、两汉有了较大的提高。此战也因此成为我国军事家利用占风术进行火攻的经典战例。

曹操对南方气候认知有限

北半球锋面气旋

明代其他小说也有占风术的影子。《封神演义》提到周文王姬昌造“灵台”以占风候、验民灾。灵台建好后的夜里，姬昌梦见了飞熊。智囊散宜生告诉姬昌，这是周将大兴的预兆。后来果然得到了姜子牙辅助。他还收到了能控制风雷二翅的雷震子作为第一百个儿子。《西游记》里孙悟空则多次败在能控制风力的妖怪手中，比如能吹黄风的黄风怪，以芭蕉扇为法宝的铁扇公主。

方志学家的“占”台风

在众多的危害性大风里面，台风无疑是危害性极大的一个。为此，我国的先人花了不少精力研究台风。我国古代的史书和地方志中就有很多有关台风的研究记录，以地方志为主。 方志学家靠“风”吃饭，其目的不是为了名利，他们对地方有着深厚的感情，占风目的是为了减少台风对乡民生命和财产的损失。相当多地方志已经摆脱了谶纬学说的影响，并且随着年代的发展和经验的积累，对台风有了更为科学的认识。刘宋以来，对台风的研究可谓出自于占风术，其认识却又远高于之前的占风术。

台风最早被称作飓风，这个词汇在古代文献中出现最早。南朝刘宋沈怀远在《南越志》中记载:“熙安多飓风。飓者，其四方之风也，一日惧风，言怖惧也，常以六七月兴。”熙安县是刘宋所置的县，故治在番禺东北，即今广州市一带，那边自古是多台风之地。四方之风是个非常了不起的科学认识。台风是个气旋，所谓四方之风就是指台风经过时，风向依逆时针的连续转变。

唐朝的岭南有了最早关于台风天气的预测。刘恂《岭表录异》中记载：“夏秋之间,有晕如虹,谓之飓母,必有飓风”。多台风的浙江对台风的研究也毫不逊色。元末明初，湖州学者娄元礼富有天气预报经验，编写《田家五行》一书，为现存最早的农业气象专著。《田家五行·论风》中提到俗称“风潮”的飓风，在它发作之前，“其先必有如断虹之状者见”。

《岭表录异》

清代我国对台风有了进一步的认识。吴震方的《岭南杂记》可谓是有史以来对台风描述最详细的书，“……之气如虹如雾,有风无雨,名为飓母,夏至后必有北风,必有台（颱）信,风起而雨随之,越三四日,台即倏来,少则昼夜,多则三日,或自南转北,或自北转南,阖夏时阳气司权,南方之气为北风摧郁,郁极而发,遂肆横激,其转而北也,因北风未透,南风即起,北风之郁,仍复衡决,必倏有西风,其台始定,然后行舟。土人谓正、二、三、四月发者为飓,五、六、七、八月发者为台。台甚于飓,而飓急于台。飓无常期,台经旬日。自九月至冬,多北风,偶或有台,亦骤如春飓。船在洋中遇飓可支,遇台难甚,盖飓散而台聚也。”

吴震方已经能够区别台风和其他大风的差异。台风多发在夏秋季农历五、六、七、八月份，登陆袭击风力有个渐进过程，风向有个变换过程；而飓风是春冬季正、二、三、四月，来自北方的大风，速度快而猛烈。

《岭南杂记》

同时期“岭南三大家”之一的屈大均为《广东通志》一书作了增补，取名《广东新语》。本书卷一《天语》篇不但详细记载了台风风向的变换，还归纳出了风向规律，对“四方之风”作了具体分析。可谓比《岭南杂记》更胜一筹。书载：“南海岁有旧风，亦曰风旧，盖飓风也。其起也，自东北者必自北而西……而俱至南乃息，谓之落西，亦曰荡西，又曰回南，凡二昼夜乃息。”台风的不同部位风向不同，而要根据人所处的地点与台风相对位置来判断风向。随着台风中心的移动，某个地点与台风中心的相对位置会发生变化，风向也随之变化。据屈大均所言，如台风在H位的东北方，风向以西北风为主。台风中心逐渐迁移至内陆后，人所在的位置会变成台风南部的A位、B位，风向变成“荡西”“回南”。这时候便是台风影响将要消失之际。

《广东新语》

台风风向示意图

中国近代地理学和气象学的奠基人竺可桢先生作为专业的靠天气吃饭者，对这些地方志有着极高的评价。他说：“谓风大而烈者为飓,又甚者为台。飓常骤发,台则有渐。大约正、二、三月发者为飓,五、六、七、八月发者为台。是则我国古人不但已知台飓之季候征兆,且能识别台与飓之异同也明矣。”（1921年8月28日《本月江浙滨海之两台风》）