admin 幽灵是魏晋时期著名的竹林七贤之一，记载在《晋书刘伶传》。
刘玲好酒，有一天请妻子喝酒。
妻子把酒倒掉，把酒倒掉，把酒壶砸掉，哭着劝他说：“你喝酒成隐，实在不是养生之道，一定要戒掉它。”刘伶说：“好，我不能就这样戒了，应该在鬼神面前发誓。你去准备酒肉祭祀鬼神。”妻子听他的话准备了酒肉。刘伶跪下来念念有词：“天生刘伶，以酒为名。一饮一斟，五斗解酲，妇儿之言，慎不可听。”说罢，饮酒吃肉，一会儿醉得不醒人事。
《世说新语》载：
刘伶喜欢喝了酒以后脱光了衣服在屋子里走，有人看到了笑话他。刘伶说：“我把天地当作屋子，把房子当做裤子，各位先生为什么钻到我裤子里来。”
上面的两则故事反映了刘伶作为玄学家不受名教束缚的一面。
刘伶酒后的举动人们以为很怪诞，实际上在刘伶看来，酒可以净化人的精神，可以纯洁人的情操，他曾经写了一篇文章叫《酒德颂》，写了一位大人先生成天喝酒，除了喝酒，啥事不干，“以天地为一朝，以万物为须臾”。
比刘伶更为著名的玄学家是嵇康、阮籍。
嵇康拒绝入仕，他说自己不做官的原因时说，自己性情疏懒、经常半月甚至一个月不洗脸，衣服很脏，虱子不少，当官要求危坐不动，身上痒起来却必须抓，因此穿着官服有失体面。嵇康自称“非汤武而薄周孔”，他还写《管蔡论》，认为管蔡之反，是疑虑周公篡权，是忠于王室的表现。他直言：“礼岂为我辈设也！”并且还说：“汝君子处寰区之内，亦何亦于虱之处裤中乎？”即他认为那些礼法之士，犹如裤裆中的虱子一样可恶可厌。
礼教规定“男女授受不亲”，但《世说新语》里记载：
嫂子回娘家，阮籍与她告别。有人讥笑阮籍不懂道理。阮籍说：“礼教难道是为了规范我们这些人？”
还有一个故事说：阮籍邻居的老婆很漂亮。这家人卖酒，阮籍与朋友经常到她家去喝酒。喝醉了就睡在邻居老婆身边。邻居开始有疑心，时间长了，也不觉得他们之间有什么事。
阮籍叔嫂通问，醉眠妇侧，乃其天真自然本性的发露，这种真实性情乃老庄所指的大朴未亏。
读嵇康、阮籍的著作，我们可以看到他们对名教的反抗和他们对个体价值的认同。上文所说的刘伶与嵇康、阮籍同为竹林七贤中人，他的醉酒正是一种对现实的独特的反抗。
竹林玄学家的代表人物嵇康、阮籍主张“越名教而任自然”。嵇康所谓的自然，是指人的自然欲望，名教是指社会性的规范。名教和自然的关系问题是魏晋玄学的一个重要话题。魏晋时期是一个动荡的时期，政局多变，祸福无常，玄学家较之常人更加深刻地感受到个体的生存危机。阮籍在《咏怀诗》里说：“生命无期度，朝夕有不虞”，“岂知穷达士，一死不再生。”时势之艰险，使个体难以安立于世，动荡不宁的人生，则使个体存在的意义更加突出了。个体的生命是有限的，不管是得志还是失意，对个体来说，生命总是只有一次，不可重复。年华易逝，人生不永，个体的存在不能超越有限。这种感慨和体验确实空前地突出了个体的存在价值。
因此，名教和自然的讨论，背后所蕴涵的实际上是，在乱世，如何协调个体和群体的关系。如何在复杂的无所不在的社会规范中保持自己的天性。人们组成社会，当然需要有一定的规范来协调个体间的关系，但是在一个等级制为基础的社会里，规范往往是维护在上者、当权者的利益，社会规范成了他们攫取自身利益的工具。工具性的社会规范无疑会变成虚伪的形式化的教条，人们压抑人性，泯灭个体存在的价值。嵇康、阮籍等竹林玄学家提出的“越名教而任自然”，正是出于对个体价值的尊重。