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1948年底，国民党在各大战场上接连战败，战败国已定。
不久后，蒋介石开始着手解决退居台湾的问题，在转移大量财富的同时，蒋介石还带走了颇有名望的“大师”，想要依靠他们反攻大陆，东山再起。
后来，蒋介石带走的那些大师，拥有怎样的结局？
蒙古活佛
蒋介石带走的第一个大师，是章嘉呼图克图，他被称为少数民族地区的活佛。部分地区，呼图克图下达的命令，相当于古代皇帝的圣旨。
清朝末年，蒙古活佛就已经拥有极大的权力。他们掌管着西藏的区域，容易形成地方割据势力。
乾隆皇帝时期，蒙古活佛曾经被授予振兴黄教大慈大国师称号，道光皇帝则授予他们更高的荣誉：大国师金印。
与此同时，清朝百年历史，朝廷国师的身份，一直都由蒙古活佛担任，从未落到旁人之手。
清朝统治结束，蒙古活佛的身份、社会威望却没有降低。民国大总统为蒙古活佛授予宏济光明大国师的称号，章嘉便是其中之一。
此后民国政府一直十分重视章嘉，也正因如此，章嘉在佛教领域的威望逐步确立起来。章嘉在全国各地广收信徒，拥护者几乎遍布天下。
最为重要的是，佛教作为中国宗教的正统，在社会上拥有独一无二的地位，章嘉作为佛教的最高领导者，其地位与作用不言而喻。
蒋介石将章嘉带到台湾，最终的目的就是利用他在佛教中的影响力。章嘉信徒众多，只要他一声令下，全国范围内的宗教信奉者随即响应，蒋介石便拥有了大量的战斗力。
这些战斗力虽然无法与训练有素的士兵相比，制造混乱、混淆视听却已经足够。
新中国向来对宗教问题十分重视，如果章嘉的信徒先行出手，解放军是否出兵反击，尚且处于未知，等到中央政府左右为难时，就是蒋介石反攻大陆的最好时机。
令蒋介石意外的是，在他利用章嘉为自己造势的同时，中国共产党也在积极设想应对之策。
章嘉之所以在西藏地区颇有威望，是因为他利用佛教的神性控制了人们的思想，而打破西藏地区的群众对章嘉的迷信，首先需要对他们的思想进行改革。
中国共产党成功解放西藏，在当地进行了一系列改革，藏族百姓摆脱了农奴的身份，翻身做主人，拥有了更好的生活。
此时部分藏族同胞意识到，章嘉曾经所谓神的救赎，终究只是虚名。只有中国共产党，才能切实解决他们生活中遇到的问题。也正因如此，中央政府以及军队在当地都得到了藏族同胞的拥护。
如此，章嘉的作用便微乎其微。蒋介石依靠章嘉信徒做先锋，反攻大陆的想法，彻底宣布破产。
章嘉跟随蒋介石来到台湾后，在当地传播佛教。他曾经主持召开了第二次中国佛教代表大会，于1952年当选为中国佛教协会的第二届理事长。
同年，章嘉亲自率领日本的佛教代表团前往日本，参加世界佛教徒大会，将中华文化传向世界。
章嘉曾经多次与日本佛教界沟通，希望能够请回玄奘大师的顶骨。在章嘉的努力和坚持下，玄奘大师的顶骨最终被请回日月潭，供人们参拜。尽管章嘉在台湾地区尽心传教，佛教在当地却并不普及。
1957年3月，章嘉尚未完成自己的宏图大业便匆匆离世。
道教之首
蒋介石请到台湾的第二个大师，是道教的领袖张恩溥。张恩溥出生于光绪年间，是天师道第63代天师。
自1924年开始，张恩溥一直掌管着天师道的玉印以及法剑，在天师道中拥有崇高的地位，同样门庭无数。
相较于佛教活佛，张恩溥与尘世的羁绊极少。他居住在江西祖传之嗣汉天师府，多次前往上海和苏州等附近地区。
传播道教，几乎是张恩溥与外界唯一的接触。抗日战争时期，张恩溥依旧秉持着避难的思想，隐居在龙虎山。抗战结束后，张恩溥开始频繁活动，在上海成立了道教会。
在上海市民政局局长张晓松的帮助下，张恩溥成功建立起道教协会，提出了以宗教为重，团结为重的口号。
张晓松在国民党内部颇受重用，随着他与张恩溥的联系逐渐频繁，蒋介石发现其中的利益，便借机拉拢。
后来，张恩溥就与国民党建立起紧密联系。20世纪40年代，张恩溥还曾经出任国民党第二十军副军长，走上仕途。
蒋介石为了将张恩溥拉入己方阵营，也曾经许诺，张恩溥的儿子一定是下一代天师。
蒋介石败退台湾之际，张恩溥带着儿子张允贤和玉印、法剑紧急前往台湾，在那里扎下根来。蒋介石清楚，只要张恩溥的手中有玉印和法剑，他就能号召道教的信徒，为自己所用。
正如蒋介石所承诺的那样，张恩溥获得了优厚的待遇。张恩溥在台湾地区展开道教活动，曾经三次出任道教会的理事长。张恩溥多次受邀出席国民党的各种传度仪式，在台湾道教界的威望极高。
与此同时，张恩溥多次前往马来西亚、新加坡以及菲律宾等地，传播中国的道教思想。
而张恩溥来到台湾之后，道教也遭遇了同佛教一样水土不服的情况。张恩溥在台湾的传教贡献十分有限，也并没有为蒋介石创造机遇。
1957年，赵家焯成为道教会的理事长，开始在道教内部确立自己的人脉网，张恩溥由此撤离道教的权力中心。
于蒋介石而言，张恩溥已经失去了利用价值，因此在张恩溥人生的后期，国民党当局对其的态度一直是放任的状态。
张恩溥在台湾默默无闻地生活了近十年之后，于1969年离世。张恩溥离世之后，与张恩溥有血缘关系的张源先担任第四十六代天师职位，张恩溥也渐渐淡出人们的记忆。
衍圣公，余威犹在
蒋介石从大陆带走的第三个人，是最后一代衍圣公孔德成。孔德成，孔子第77代孙，袭封31代衍圣公。
作为孔子的后人，孔德成在文学界乃至整个社会都颇有威望。
1920年2月，孔德成的母亲临产，为了确保万无一失，北洋政府派兵包围产房，三步设立一哨，五步设立一岗。与此同时，北洋政府的将军还亲自坐镇孔府。
自孔家文化成为中国主流传统文化后，历朝历代的统治者对孔氏后人的册封十分重视。久而久之，人们形成了一个固定的观念：只有正统的封建王朝或者政权，才可以册封衍圣公。
换言之，如果一个政府拥有册封衍圣公的权力，他就是真正意义上的正统，是被历史与大众认可的。
蒋介石之所以带走孔德成，是为日后反攻大陆做准备。国民党败退台湾就意味着中国共产党建立的新中国成为合法政府，倘若蒋介石日后重回大陆，必然广受诟病。
而如果蒋介石掌握着传统文化的代表——家族孔氏家族，便可以堵住悠悠众口。
事实上，蒋介石将孔德成带到台湾，是另一种意义上的弄巧成拙。孔德成改革出生时，北洋政府的种种行为就遭到了批判。
在革命思想高涨的时代，革命派将孔子文化的复兴当作是倒行逆施。蒋介石控制孔德成，最终的目的也是维护自己的“封建”统治，这原本就是时代的倒退。
1935年，仅15岁的孔德成宣布效忠国民党。来到台湾后，孔德成一直被放在极高的位置上，然而他的政治权力却十分有限。
1946年，孔德成成为制宪国民大会代表，而这一身份，能够行使的权力更是微乎其微。
孔德成在台湾更像是一名学者，他曾经在台湾大学担任教授，讲解三礼文化、金文研究等内容。后来，在蒋介石的要求下，孔德成全身心投入到传统文化的复兴之中，更与政坛无缘。
孔德成的晚年，也是郁郁不得志的典范。
2008年，孔德成在台湾去世，台湾领导人亲自前往追悼会，以表哀思。遗憾的是，孔德成离去后，中国再无衍圣公。
孔德成有两个儿子、两个女儿，蒋介石如有需要，大可以将他们册封为衍圣公。
显而易见，蒋介石也意识到，衍圣公的存在，对于自己争取政治权力、赢得民众认同所起到的作用微乎其微。孔德成依旧按照极高的规格下葬，没有因为失去价值遭到破坏，也算是善始善终。
佛教活佛、道教圣人，衍圣公，此三位大师，原本在大陆深受人们的追捧，颇有威望。
然而当他们决定跟随蒋介石前往台湾的那一刻起，命运悄然改变。蒋介石节节败退的根本原因，是丧失了民众的支持。仅仅依靠三位“大师”，便能够凝聚起民众的信任，得到人民的拥护，如今看来，也是贻笑大方。
时代发展永远向前，如蒋介石一般，所有的逆潮流而为，只能害人害己。