admin 今天我们说的是只在山西的寺庙
据说是龙泉庙
有不少人把龙泉庙和龙王庙混淆了。
事实上，他们完全是两码事！
第一个问题：在山西哪里可以看到龙泉庙？
这很容易回答
吕梁-晋中一带的农村有很多地方建龙川庙
比如说，
古晋阳城龙天庙
平遥西凉学村的龙泉庙。
还有
俺的搜昂
……
第二个问题：龙天庙中供奉谁？
龙天庙供奉龙天神！
第三个问题：这位龙天神，又是哪路神仙？
额额，这个问题嘛
……
哦，龙天神到底是谁呢？
第一种说法是后稷
在咱汾阳市粟家庄乡石塔村
有一座龙天庙
庙中有一通清道光年间的《重修龙天庙碑记》
碑文说：“世敬龙天乃后稷之神，教民稼穑之祖也”。
对，就是他。现在运城市稷山县，就是他的老家。
他主要负责管理庄稼种植
第二种说法是勾龙
还是在汾阳市
田屯镇
曾经有一座龙天庙
光绪《汾阳县志》记载了庙中的《重修龍天廟碑記》，
称“顾龙天之神，前人辨之，究无确据，
有神为勾龙者，有称神为后稷者”。
勾龙是什么神呢？
《左传·昭公廿九年》：
“共工氏有子曰句龙，为后土，后土为社。”
共工的儿子勾龙
主要负责土地丈量
第三种说法是贺鲁
汾阳一带有传说，北魏战神贺鲁将军
一次畅饮杏花村美酒，率众出征，在今白彪岭一带与外敌作战，
突然将军跨下战马前蹄误入泥沼，
在这万分危急时刻，
战马纵腾前身，跃过沼泽，将军得救。
更神奇的是就在马蹄拔起处，
汩汩淌出一股甘洌清泉。
后来人们就把这股泉叫做“马跑神泉”。
到了北宋时代
官方就将其封为水神。
负责掌管水利。
峪口圣母庙内供奉的贺鲁将军
不管老百姓供奉的这位“龙天神”，到底是哪一位，但一个管稼穑、一个管土地、一个管水利，都和他们的生存生活息息相关。
好，接下来，我们说第四位
第四种说法是刘知远
太原晋源区明清太原县城南的龙天庙（刘王庙）中
有一尊旧神像，
当地老百姓认为是后汉开国皇帝刘知远。
第五种说法是刘恒
近年有人认为龙天神是汉文帝刘恒，
刘恒没有当皇帝之前，曾在山西当代王。
山西人民怀念他，
似乎也说得过去。
但是，对不起
无早期证据，能够证明他就是龙天神。
第六种说法是刘渊
在很多地方，龙天庙即为刘王庙
刘姓帝王，除了刘知远和刘恒外
还有刘渊
据《汾州沧桑.下堡村》有载：
“刘王庙，位于村东，祀十六国汉主刘渊（里人称‘红胞将军’）”
这么多皇帝，都不太熟啊！求你表再说下去了。
别急，最后再说一个，说完我就会滚得远远的。
第七种说法是贾浑
贾浑，本是西晋末年的介休县令
后来，刘渊起兵攻破介休
他就被咔嚓掉了
人虽死了，但忠勇精神却被老百姓铭记
正所谓：人固有一死
或轻于鸿毛，或重于泰山
艾玛，这个问题好长，总算说完了……
第四个问题：刘渊和贾浑，一对死敌怎么都成了龙天神？
真是个很复杂的问题
不过简单说来，其实就四个字：
民族融合
刘渊，是匈奴族的领袖
匈奴，在汉武帝之前，那是狂拽炫酷吊炸天
想打哪个就打哪个
但是，后来被卫青霍去病暴揍之后，
就渐渐失去了往日的强势
东汉后，匈奴一分为二
北匈奴远走漠北
南匈奴与汉朝议和南下
大量匈奴人内迁到咱山西地界来
胡汉杂处，一代一代又一代
有纷争也有妥协
走过东汉、三国、西晋
几百年的时间
曾经牛逼的匈奴族人
这会儿看起来似乎“泯然众人矣”。
但是，西晋末年，南匈奴后裔刘渊
横空出世，举起大旗
一时之间，沉寂了几百年的少数民族兄弟们纷纷响应
中国历史从此走向了五胡十六国时代
这是中华历史上
少数民族最最高光的时刻之一
刘渊
就是这场动荡时代的
第一位领袖
对许多的匈奴后裔而言
他就是神。
后来，南匈奴国家消亡
匈奴人便和其他北方少数民族不断融合，定居在吕梁山—汾河盆地之间
从北朝后期到隋唐时期，
这一带的杂胡被统称为“稽胡”。
也是现在吕梁、晋中大部分土著的祖先
他们念念不忘他们曾经的“英雄”。
对农业社会水神的崇拜和传统习俗的结合，
于是我们看到了可汗庙、
龙天可汗庙，
或者直接称为刘王庙的这类龙天庙，
在这一地区的长期存在。
这是胡人后裔的龙天庙系统。
而贾浑，是介休县令
是汉族人
是刘渊的“敌人”
但同时，也是忠肝义胆的英雄。
在晋中-吕梁一带的匈奴后裔们祭祀他们的祖先
而与他们同居一片土地的汉人
也要祭祀属于汉人的英雄
贾浑成为反对胡人侵掠的化身
于是，自然而然地针锋相对
老百姓祭出了贾浑
这是汉人的龙天庙系统。
两套系统起初应该是互相对立的
就像汉人和胡人共同生活在一起
就难免有各种矛盾冲突
但是，时间一长
就渐渐融合难辨了
第五个问题：后稷、勾龙、贺鲁这些人，又怎么解释？
明清以后，
民间文化更为发达，
龙天庙的信仰也融合了更多来源，
如农业神后稷、勾龙、贺鲁，
有的地方龙天和土地合祀。
柏草坡龙天土地庙
可见龙天神已经在向全能神发展了。
最后说一句：
龙
是传统汉族地区的最高神，
具有无上的荣誉。
天
是匈奴的最高神，
后来成为北方少数民族普遍尊重的最高神灵。
龙天神
正是将汉胡对最高神的崇拜集合于一，
并且将其功效首先聚焦于农业社会最渴望的水神层面。
这不能不说是魏晋北朝以来，在山西的胡汉民族融合的一大硕果。
据汾阳张益平先生统计，
仅汾阳一地的龙天庙可考的就超过50座。至今尚存15座。
在介休的龙天庙也有三四十座之多。
汾阳-介休市龙天庙分布最为集中的区域，附近的晋中吕梁各地均有分布。
汾阳是南匈奴人数最多的左部所在地，介休是贾浑被杀的地方。
这一分布和历史背景相符，或者说暗示着龙天信仰的最初发源地。
1500年来，龙天庙神明系统在吕梁-晋中地区普遍得到尊重和传播，
正是汉民族不断丰富和壮大的过程。
文中主要观点内容来自刘勇，老家根据原文作了一定的改编。
文中一部分史料来自汾阳张益平先生，也一并致谢！