鲁达
1. 待我一袭袈裟，许你相思放下
《木棉袈裟》是儿时看过的一部电影，由香港导演徐小明导演，徐向东、于荣光、林秋萍主演。徐小明自不必说，是香港一位全能影人，80年代的《霍元甲》、《陈真》、《霍东阁》均为他指导拍摄，《木棉袈裟》算是他电影的代表作。剧中少林弟子惠能的扮演者徐向东，算是武术界学历最高的一位“大侠”，差点就读到哲学博士，如果不是因为一心求学放弃成为功夫明星的机会，他的星途应该不会比李连杰差多少。徐向东的鹰爪拳功夫独树一帜，拳脚刀枪无一不精，拍摄《木棉袈裟》时徐向东正在备战高考，也没什么表演经验，于是他请教同剧组的于荣光，于荣光教他京剧表演，他教于荣光拳脚功夫，结果电影大获成功，奠定了反面角色祁天远扮演者于荣光日后飞黄腾达的基础，而徐向东一心要改革中国武术，考上大学后拒绝徐小明再次邀请后变得寂寂无名。片中很出彩的女主角林英姑娘，她的扮演者是林秋萍，6次获全国武术比赛女子太极拳冠军，素有“太极之花”的美称，同样倾心于武术专业，影视作品也非常少。
论动作精彩程度《木棉袈裟》不输同时代李连杰的《少林寺》，就连情节也有很多相似。故事同样发生在少林寺，同样是少林武僧行侠仗义，同样是最后男主角放弃倾心红颜而皈依佛门……
《木棉袈裟》讲述的是明朝末年，奸臣当道，只有少林寺扶危济困，维护正义。少林寺的举动引起了锦衣卫头目不满，便派出曾是武当弟子的得力干将祁天远，化名金光寺了空和尚挑战少林寺，妄图力挫众僧当上住持以号令群雄。锦衣卫围攻少林，祁天远用卑鄙手段暗算住持圆慧得逞，关键时刻少林弟子惠能赶到，与众师弟合力保护住持临终交予的木棉袈裟，远遁江湖。
木棉袈裟象征少林正法，没有木棉袈裟，祁天远的住持名不正、言不顺，所以他一路追杀惠能等人。身负重伤的惠能被有一面之缘的少女林英一家救下，林姑娘对慧能暗生情愫，林父也写书信给边关的正义之师救援少林寺。祁天远追踪而至，因为发现惠能，连累林家伤亡惨重。惠能与林英逃到武当山，武当玄玑真人为清理武当逆徒祁天远，破除门户之见传授少林弟子惠能武当功法。林姑娘发现惠能并非他心中的“丁大哥”而是少林弟子时，十分失落，但仍放下儿女私情，和慧能并肩做战，合力击杀奸贼祁天远，夺回木棉袈裟。在接任少林住持的典礼上，慧能回望了一眼站在门外的林姑娘后，仍毅然转身，披上了木棉袈裟。惠能终究没能接受对他一往情深的林英，而是披上木棉袈裟皈依佛门，让林姑娘一怀相思无处安放……
正如片中插曲《何必当初相识》所描述的一样（导演徐小明演唱）：
难说我无情，
难怪你伤心，
难得三生有幸，
难忘一往情深，
轻舟流水同行，
相依相忠相亲，
何必当初相识，
你我原本是路人，
不断须断该断，
不尽须尽该尽，
不了须了该了，
不分须分该分，
茫茫天涯路，
处处是浮云，
只因辛劳伴往，
你何苦枉自痴情，
贻误锦绣前程
……
明轩非常欣赏香港编剧的一点是，既不会因循守旧、照搬历史、毫无新意，也不会空穴来风、胡编乱造、雷人不倦。《木棉袈裟》的故事是虚构的，虽然明代没有发生过这样的事，但并非就没有历史依据可循，关于木棉袈裟，从古至今都流传着一个“衣钵之争”的传说，与电影《木棉袈裟》遥相呼应。
2. 菩提本无树，明镜亦非台
“禅自拈花一笑来，灵山花蕊满灵台”，或许大家都听过“拈花一笑”的典故，在灵山佛会上，佛教教主释迦牟尼拈花不语，迦叶尊者破颜一笑，从而得到了教主的赏识，并把金缕袈裟作为证物传给迦叶尊者，这件袈裟就是为后代佛门弟子顶礼膜拜的禅宗信衣——木棉袈裟。传说此袈裟为中天布所制，梵语叫做婆罗那，水火难破，刀枪不入，是佛教顶级法宝。
木棉袈裟传到菩提达摩，已经是第28代了，印度本土佛教日渐衰微，传人难觅。于是，在南北朝的时候，达摩尊师之命托衣钵，航海东来，“一苇渡江”来到了河南嵩山少林寺，成为中土第一代禅宗祖师，即达摩老祖。
达摩到少林寺后面壁九年终于等到一位叫神光的僧人，神光“立雪断臂”舍身求法感动了达摩，遂收他为徒，赐名慧可，并将木棉袈裟作为传法的凭证赐给了他。禅宗从少林寺传法授衣开始，因此，少林寺一直被尊为禅宗祖庭。慧可单臂传法，名声大振，后被禅宗尊为二祖。传至三祖僧璨，禅法畅行于世，成为汉传佛教中最具中国特色的宗派之一。到禅宗四祖道信的时代，禅宗终于得了到统治者的认可，也有了广泛的信众基础，伴随禅宗的影响日渐深远，木棉袈裟的价值也与日俱增，成为禅宗的一件至高无上的圣物，唯有得到它才算禅宗的正宗传人。唐代，弘忍禅师接受衣钵成了中土禅宗的五祖，开法于黄梅东山，门下弟子达千人之众，所以其禅法又称“东山法门”，弘忍禅师又称“黄梅五祖”。
弘忍年老力衰，要在十大弟子中选择一人成为禅宗的传人，便召集十大弟子，令弟子们各书一偈语，以此来选择衣钵传人。其他九人都推崇神秀，于是神秀作一偈语：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍看后唤神秀说：“你的见解只到门前，还没入门。”就在此时，厨房里一位舂米的行者名叫惠能听说了此事（深藏不露如少林扫地僧），惠能虽不识字，但常听弘忍法师讲经，聪慧过人，他见神秀做不出新偈来，便请识字的师兄录下他的一偈语：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”
惠能俗姓卢，22岁时来到黄梅双峰山，弘忍禅师问他从哪里来的，他说从新州来，弘忍说新州是猲獠之邦，也要学佛吗？惠能说：“人有南北之分，佛也有南北之分吗？”（呵呵，确定不是一代宗师叶问？）弘忍禅师见他的悟性如此之高，便将他留下，在寺内舂米。
弘忍没想到来自“猲獠之邦”舂米的惠能会写出这样的偈语，心下大喜。惠能这个偈语很契合禅宗的顿悟的理念，是一种出世的态度，主要意思是：世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了，用五祖的话说就是惠能已经入门了。弘忍大师忍不住去看了一眼舂米的惠能，临走时用手杖敲打了舂米用的石臼三下便走开了（有没有想起了孙悟空学艺？）。聪颖的惠能自然悟出其中玄机，当晚三更，便如约而至。在五祖禅房里，弘忍向他讲授《金刚经》，并秘密将木棉袈裟传授给了他，最后说道：“昔达摩大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟传本体，师师密付本心；衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝，汝须速去，恐人害汝。”
惠能得法后，带着木棉袈裟当夜就逃走了，过长江，到九江驿，然后直回岭南。惠能悄然离去后，弘忍才宣布此事并说“此间无佛法。佛法已向南去也”，门下弟子一片哗然。后弘忍大师又说“大法已行。吾当逝矣”，遂圆寂。僧众公认的接班人神秀听说木棉袈裟竟然传给了一个大字不识、尚未剃度的俗家弟子，立即派人追赶，要夺回木棉袈裟。
追夺袈裟者之中有一位法号惠明，身强体壮且有一身过人武艺，他本姓陈，出家前曾为四品将军（算是《木棉袈裟》祁天远原型），他第一个在大庾岭追上了惠能，持刀欲夺木棉袈裟。
当时惠能将木棉袈裟置于路边草从，让惠明自己取。惠明走进草丛弯腰去拾袈裟，然而他用尽全力，袈裟纹丝未动，根本拿不起来，据说是因为木棉袈裟有天龙八部护持，不是凡力所能夺取的。惠能道：“佛祖灵山拈花之时，迦叶尊者可曾持刀？不悟空明之境，纵有万钧之力，又怎能于空中取物？”
惠明不知所措，表示“远来求法，不要其衣”。惠能便为惠明说法：“不思善，不思恶，正与幺时，那个是明上座本来面目”。大意是：请将来时心中诸缘屏息。暂莫思善思恶，应先明了此世来去原本面目。”
惠明大悟：“我弃将军位出家，本就为求佛法，怎能贪图一件袈裟，一念之差矣，有失根本。今日幸得惠能行者点悟，不虚此行。”惠明本是弘忍弟子，因为听惠能说法，便成为惠能弟子。
惠能为避难又藏身猎人堆里十六年（电影《木棉袈裟》中救了惠能的林家也在草原放牧打猎），危险重重，命若悬丝。后来惠能流浪到广州法性寺，听见一僧道“风吹幡动”，又听一僧说“幡动而知风吹”，惠能却道：“非风动，非幡动，仁者心动。”法性寺法师印宗闻得这番妙论，当即与他攀谈，得知其即大名在外、耳闻已久的惠能，就请高僧为他剃度，完成出家仪式，并恭请其正式即位禅宗六祖，改法号为慧能，隐姓埋名，待机缘至，大兴禅法于南华。
十余年中，慧能暗中招收门徒，令自己的实力能与弘忍的十大弟子抗衡，此时弘忍圆寂，神秀已成为禅宗六祖，世称北宗，袈裟之争渐趋平息，慧能便公开在岭南一带传播禅宗教义，世称南宗。
后来武则天当权大肆崇佛，神秀入宫被封为国师，他向武后推荐了慧能，想借武后之手夺回木棉袈裟。慧能没有入宫，却干脆将木棉袈裟交给了武后，此后无人再称禅宗之祖。
慧能于唐先天二年，在曹溪入定二十余天后，说偈坐脱，留下金刚不坏的肉身。慧能禅师肉身现供奉在广东省曲江县南华寺，既未注射防腐剂，又非真空密闭，至今已历1200余年，不腐变，不枯槁，依然神态安详，栩栩如生，科学还无法解释，佛法真不可思议。
以上这些应该是《木棉袈裟》的故事线索，所以也就不难理解《木棉袈裟》中的主角少林弟子惠能为何取了一个与禅宗六祖相同的法号了，因为讲的就是这个桥段，否则这可算是大不敬了。
3. 花落灵台钟梵静，木棉袈裟何处寻
达摩的传衣偈是“吾本来兹土，说法救迷情，一花开五叶，结果自然成” ，其中有种说法，五叶即二祖，三祖、四祖、五祖、六祖，五位祖师，传到六祖惠能的时候就不须传此衣，只要传法即可。”
当初五祖弘忍也曾对六祖惠能说过：“衣为争端，止汝勿传。”惠能献出袈裟，也为自己解除了隐患，他的南宗禅法却得到发扬，并逐渐成为了中国禅宗的主流。禅宗虽然不再传衣，但木棉袈裟还是流落到禅宗一位弟子手中。
在南北两派争夺袈裟的时候，有一位著名禅师却没有卷入其中，他便是五祖弘忍十大弟子之一的智诜。智诜，俗姓周，公元621年，13岁的智诜告别了亲人从故土来到长安，拜从天竺取经重回中土的大唐高僧玄奘（即《西游记》中的唐僧的原型）为师，学习经纶。智诜经过数十载的苦修，终于成为一代具有丰富的佛经理论的高僧。智诜辞别师傅玄奘之后，又投到弘忍法师门下，成为弘忍的旁传弟子。
上世纪初，敦煌的一个藏经洞被偶然打开，发现一本《历代法宝记》，书中记载：武则天从惠能手里迎得木棉袈裟入宫供奉，并请五祖座下的弟子来供养他们，当时资中的智诜就是其中的一位。武则天把十大高僧请到内廷受供，问道：“你们出家之人，有无欲望？”神秀、玄约、慧安等高僧大德都均表示已没有七情六欲欲，当然都回答得都非常机巧玄妙，高深莫测，惟有智诜说了大实话，说道：“人生则有欲，死则无欲。”武则天觉得这是一个讲实话的和尚，一个真正的得道高僧。武则天龙颜大悦，便将那件人人欲求而求之不得的法衣赐给了智诜禅师（武后这样做似乎不无道理，既然无欲，那肯定也不想要袈裟了，还是给有欲望得到袈裟的人吧，总比给那些口上说无欲，心里早对木棉袈裟垂涎三尺的人强吧）。
智诜意外地得到了木棉袈裟，他怕在京城树大招风，便以年迈思乡为由奏请回家，带着弟子悄悄地回到四川资州的德纯寺（就是后来的宁国寺），后来他又在莲花山上亲自主持创建了禅宗莲台寺，他在这里住了三十多年，活了九十四岁。公元702年智诜法师在莲台寺圆寂，谢世之际将木棉袈裟传给弟子处寂说：“此衣是达摩祖师所传袈裟，则天赐吾，吾今付汝，善自保爱。”
而木棉袈裟也就一直供奉在莲台寺。历经千余年，直到20世纪40年代末仍供奉在莲台寺，后因土匪风起，众僧和信徒们怕木棉袈裟被盗抢，便将其藏于资阳的一个山洞里，从此，木棉袈裟便下落不明了。
但关于木棉袈裟还有一种说法，唐玄宗开元十六年（728），一位韩国（旧时新罗）僧人“浮海西渡”，来到中国当时的京都长安。这位韩国僧人被人称作“金和尚”，他四处周游，寻师访道，来到四川资州德纯寺，想参拜木棉袈裟的最终持有者智诜禅师，但智诜已经谢世，由其弟子处寂接任住持。处寂为绵州（四川）浮城人，俗姓唐，又称唐和尚，唐和尚似乎早就料到金和尚会求见，叫僧徒们把寺庙打扫干净，等金和尚到庙外时，他却称病不见。
这金和尚原是新罗国国王金兴光的第三子，由于妹妹不愿意嫁人，削发为尼，他为支持妹妹崇佛也在该国郡南寺出家（也有一说是因为王位之争，削发为僧来中原避难）。他本是个出身高贵的王子，毅然抛弃皇家锦衣玉食的富贵生活，遁入空门苦修，意志坚定非常人能比，他明白处寂禅师在考验他，于是便在庙门外燃指为灯，以示诚敬，处寂便收他为徒，赐名无相，既无相禅师。
无相在处寂身边学了两年禅法，之后便到离德纯寺十来里之遥的天谷山石岩下艰苦禅修。他在此期间“草衣节食，食尽餮土”，衣衫破烂，蓬头垢面，周身毛发又长又乱，像只野兽，差点被猎人射死，仍然不为所动，泰然处之，甚至差点以身饲虎。在天谷山修行三年，处寂禅师见无相信念诚挚，就派人将他叫回德纯寺，非常郑重地拿了一件袈裟给他，说道：“此衣是达摩祖师衣，则天赐诜和尚，和尚与吾，吾转付汝，善自保爱，觅好山住去。”因此他就把这件袈裟带回天谷山修行洞里面珍藏。
后来无相禅师离开资中到成都住了二十年，选中了无住作为他的传法弟子。无住，俗姓李，原是一名军官，看破红尘，遁入空门，修持无相禅师的“无忆、无念、莫妄”禅法。他在山里修行时曾派入室弟子董璇居士去成都拜见无相禅师，临别时无相将跟随在自己身边的弟子们全部喊出门去，只留董璇 一人，将木棉袈裟取出来，说道：“此是则天皇后与诜和尚，诜和尚与唐和尚，唐和尚与吾，吾传与无住禅师。此衣久远保爱，莫遣人知。”无相传嗣不久便圆寂了，那件袈裟直到两年之后才辗转送到无住手里，无住后来出居保唐寺，集智诜剑南禅和无相净众禅之大成，组成保唐禅派，成为继无相禅师之后的又一代宗师。
那件木棉袈裟迦叶尊者传了二十八代，达摩祖师传了六代，智诜禅师传了四代，最终传到无住手中的木棉袈裟，后来又传给了谁？传到了那里？史籍文献没有记载，至今我们还是无法揭开木棉袈裟的千古之谜。
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