admin 第一封：上宰相书
正月二十七日①，前乡贡进士韩愈谨伏光范门下②，再拜献书相公下③：《诗》之序曰④：“菁菁者莪，乐育材也。君子能长育人材，则天下喜乐之矣。”其诗曰：“菁菁者莪，在彼中阿，既见君子，乐且有仪。”说者曰⑤：菁菁者，盛也；莪，微草也；阿，大陵也。言君子之长育人材，若大陵之长育微草，能使之菁菁然盛也。“既见君子，乐且有仪”云者，天下美之之辞也。其三章曰：“既见君子，锡我百朋⑥。”说者曰：百朋多之之辞也，言君子既长育人材，又当爵命之，赐之厚禄以宠贵之云尔。其卒章曰：“泛泛杨舟，载沉载浮，既见君子，我心则休。”说者曰：载，载也；沉浮者，物也。言君子之于人才，无所不取，若舟之于物，浮沉皆载之云尔⑦。“既见君子，我心则休”⑧云者，言若此则天下之心美之也。君子之于人也，既长育之，又当爵命宠贵之，而于其才无所遗焉。孟子曰⑨：“君子有三乐，王天下不与存焉。”其一曰：“乐得天下之英才而教育之。”⑩此皆圣人贤士之所极言至论，古今之所宜法者也。然则孰能长育天下之人材，将非吾君与吾相乎?孰能教育天下之英材，将非吾君与吾相乎?幸今天下无事，小大之官，各守其职，钱谷甲兵之问不至于庙堂。论道经邦之暇，舍此宜无大者焉。
今有人生二十八年矣，名不著于农工商贾之版，其业则读书著文歌颂尧舜之道，鸡鸣而起，孜孜焉亦不为利。其所读皆圣人之书，杨墨释老之学无所入于其心。其所著皆约六经之旨而成文，抑邪与正，辨时俗之所惑，居穷守约，亦时有感激怨怼奇怪之辞，以求知于天下，亦不悖于教化，妖淫谀佞诪张之说，无所出于其中。四举于礼部乃一得，三选于吏部卒无成。九品之位其可望，一亩之宫其可怀。遑遑乎四海无所归，恤恤乎饥不得食，寒不得衣，滨于死而益固，得其所者争笑之，忽将弃其旧而新是图，求老农老圃而为师。悼本志之变化，中夜涕泗交颐。虽不足当诗人孟子之谓，抑长育之使成材，其亦可矣；教育之使成才，其亦可矣。
抑又闻古之君子相其君也，一夫不获其所，若己推而内之沟中。今有人生七年而学圣人之道以修其身，积二十年不得已一朝而毁之，是亦不获其所矣。伏念今有仁人在上位，若不往告之而遂行，是果于自弃而不以古之君子之道待吾相也，其可乎?宁往告焉，若不得志，则命也，其亦行矣。《洪范》曰：“凡厥庶民，有猷、有为、有守，汝则念之，不协于极，不罹于咎，皇则受之，而康而色，曰予攸好德，汝则锡之福。”是皆与善之辞也。抑又闻古之人有自进者，而君子不逆之矣，曰“予攸好德，汝则锡之福”之谓也。
抑又闻上之设官制禄，必求其人而授之者，非苟慕其才而富贵其身也，盖将用其能理不能，用其明理不明者耳。下之修己立诚必求其位而居之者，非苟没于利而荣于名也，盖将推己之所馀以济其不足者耳。然则上之于求人，下之于求位，交相求而一其致焉耳。苟以是而为心，则上之道不必难其下，下之道不必难其上。可举而举焉，不必让其自举也；可进而进焉，不必廉于自进也。
抑又闻上之化下，得其道，则劝赏不必遍加乎天下而天下从焉，因人之所欲为而遂推之之谓也。今天下不由吏部而仕进者几希矣，主上感伤山林之士有逸遗者，屡诏内外之臣旁求于四海，而其主者盖阙焉。岂其无人乎哉，亦见国家不以非常之道礼之而不来耳。彼之处隐就闲者亦人耳，其耳目鼻口之所欲，其心之所乐，其体之所安，岂有异于人乎哉？今所以恶衣食，穷体肤；麋鹿之与处，猨狖之与居；固自以其身不能与时从顺俯仰，故甘心自绝而不悔焉。而方闻国家之仕进者，必举于州县，然后升于礼部、吏部，试之以绣绘雕琢之文，考之以声势之逆顺，章句之短长，中其程式者，然后得从下士之列。虽有化俗之方，安边之画，不繇是而稍进，万不有一得焉。彼惟恐入山之不深，入林之不密，其影响昧昧，惟恐闻于人也。
今若闻有以书进宰相而求仕者，而宰相不辱焉，而荐之天子，而爵命之，而布其书于四方，枯槁沉溺魁闳宽通之士，必且洋洋焉动其心，峨峨焉缨其冠，于于焉而来矣。此所谓劝赏不必遍加乎天下而天下从焉者也，因人之所欲为而遂推之之谓者也。伏惟览《诗》、《书》孟子之所指，念育才锡福之所以，考古之君子相其君之道，而忘自进自举之罪，思设官制禄之故，以诱致山林逸遗之士，庶天下之行道者知所归焉。小子不敢自幸，其尝所著文，辄采其可者若干首，录在异卷，冀辱赐观焉。干黩尊严，伏地待罪。愈再拜。
【题解】
有名的“三上宰相书”，作于贞元十一年（795），这是第一篇。韩愈于贞元八年（792）登进士第，年二十五岁；但登第并不等于得官，做官须由吏部候选，还要再经考试（即所谓“博学宏词”）。时间过了三年考试三次，结果都失败了。给宰相上书，就是在求仕无门的情况下，向当政的宰相们发出的呼吁，希望得到他们的同情、援助和擢用。为了达到这个目的，话就必须说得动听；也就是说，必须有情有理，足以打动他们。这情就要说得诚恳，这理就要说得正大。
第一次的上书，韩愈抓住三点，反复加以申说。一、国家需要人才，君相的责任就在于长育天下的人才与教育天下的英才；国家设官制禄，为的就是让居上位的人求天下杰出的人才而授之，包括隐居山林的逸遗之士。二、我韩愈就是国家所需要的人才，我读的是圣人之书，写的是歌颂尧舜之道的文章，但是现在遑遑乎、恤恤乎，找不到一个职位发挥才能；国家的举荐考试制度限制了人才的进用，我韩愈是这样，山林逸遗之士也是这样。三、统治者（君相）之于求人与在野者之于求位，二者的利益是一致的；在上者不应限制人才的进用，在下者也不应因制度的限制而畏缩退后，不敢自行求荐进取。
这种求告的信，要写得不卑不亢，既不可摇尾乞怜，也不能妄自尊大，这是从求告者一方来说；而从被求告者一方来说，求告者的措辞当然先要恭维他一通，但也要有适当的分寸，同时要委婉地点明他必须承担的责任，使他感到必须义不容辞地考虑求告者的请求。韩愈这第一次上宰相书，巧妙地运用了这种写作手腕，因此包世臣说：“虽少作，而精心撰结，气盛言宜。”李光地说：“此篇援古陈义，宽然有馀。”说明在布局结构、遣词用语上很下有功夫。也有人讥笑韩愈求官心切，急于功名富贵；但要知道，在“官本位”的社会里，如若要想“小行其志”，不做官是不可能有什么作为的。
当时的宰相是赵憬、贾耽、卢迈，这三人被称为“庸人”。韩愈的上书虽然写得义正辞严，但显然未能打动他们，因此又有下面的两次上书。
注 释
1.正月二十七日：这是贞元十一年（795），韩愈黜于中书之后。
2.前乡贡进士：唐朝进士得第，未选官，便称前乡贡进士，或前进士、新及第进士。
3.伏：拜伏，表示惶恐之意。
4.光范门：在宣政殿西南，通中书省，宰相治事之所。
5.相公阁下：对宰相的尊称。
6.《诗》之序：《诗经》中每篇的小序，一般指毛诗之序。这里指《诗经·小雅·菁菁者莪》诗前的序言。唐孔颖达《毛诗正义》疏曰：“菁菁者莪诗者，乐育材也。”意为《菁菁者莪》赞颂的是培育人才的美德。
7.说者：指东汉经学家郑玄对《毛诗》的笺注。
8.三章：指《菁菁者莪》的第三章。
9.百朋：言得禄之多。朋是古代货币名，以贝为之，五贝为朋。
10.浮沉皆载：这是用的郑玄笺注的解释。载的古训为则，载浮载沉的意思是或浮或沉，指的是杨木之舟。韩愈为了说明古人重用人才，采取于己有利的说法。
11.休：休休然，美的意思。
12.爵命之：以官爵命之，即授以官爵。
13.卒章：最后一章。
14.君子有三乐：语出《孟子·尽心上》，意为君子一生中最大的乐趣有三样。
15.王天下不与存焉：即使让他称王也无法与这三种快乐相比。
16.极言至论：最合情合理的言论。
17.法：效法、学习。
18.长育：培养教育。
19.钱谷甲兵：泛指日常的经济、军事事务。
20.不至于庙堂：无须麻烦朝廷的意思。
21.论道经邦：谈论治国安邦的大事。
22.版：图籍，即花名册或户口簿。
23.孜：勤勉不懈。
24.杨墨释老：杨朱、墨翟、佛教、道教的学说。
25.约六经之旨：摘取六经的旨意。六经，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，称为六经。
26.抑邪与正：抵制邪说，一归于正。抑，压制。与，归与。
27.守约：守礼。
28.怨怼：怨愤。怼，怨恨。
29.悖：违反。
30.诪张：虚诞放肆。
31.九品之位：指最低的官职。
32.一亩之宫：指狭小的居室。
33.遑遑乎：急忙不安。
34.恤恤乎：忧患愁苦。
35.滨于死而益固：接近死亡而意志更为坚定。
36.得其所者：指已得到官职的人。
37.忽将弃其旧而新是图：指抛弃圣贤之业而另图出路。
38.求老农老圃而为师：指将求老农、老圃为师，学习耕田种菜。
39.本志：指上文所说读圣贤书、抑邪与正的志向。
40.中夜：夜深、夜半。
41.涕泗交颐：眼泪鼻涕流满面部，形容伤心悲哀的样子。颐，腮、下颏。
42.诗人、孟子之谓：指前引的《诗经》作者与盖子赞扬育人之美的话。
43.长育：教育培养。
44.不获其所：指才华未能得到任用。
45.若己推而内之沟中：指古之君子重视人才，只要有一人的才华不为所用，就如像自己将他推入沟中一般内疚。
46.仁人：指当政的宰相。
47.果于自弃：甘于自暴自弃。
48.《洪范》：《书经·周书》篇名，这是箕子告诫武王的话，所称“汝”即指武王。
49.凡厥庶民：凡是这些群众百姓。
50.有猷：有谋虑的。
51.有为：有作为的。
52.有守：有操守的。
53.汝则念之：你（武王）要牢记在心。
54.不协于极：有不合于善的。
55.不罹于咎：有不陷于恶的。
56.皇则受之：为君王的就应任用他们。
57.而康而色：被任用的人显露出感激的面色。
58.予攸好德：我要一心向善。攸，助词。
59.汝则锡之福：你（指武王）就赐给他爵禄。
60.与善之辞：与人为善的告诫。
61.逆之：歧视。
62.苟：仅仅。
63.能理不能：能治理别人不能治理的事情。
64.明理不明：明白别人不明的事理。
65.难：作难、责难。
66.廉：回避。
67.劝赏：奖励，指爵禄。
68.几希：很少、绝无仅有。希，同“稀”。
69.处隐就闲：隐居闲散。
70.恶衣食：穿旧衣，吃粗食。
71.穷体肤：指不能锦衣美食，得不到温饱。
72.与处：共处。
73.猨狖：猿类。猨，同“猿”。狖，长尾猿。
74.绣绘雕琢之文：指华丽而过份修饰的文章，主要是指骈文。
75.声势之逆顺：指音韵的高下平仄。
76.章句之短长：指形式排列的齐整。
77.中其程式：合于规定的格式。
78.下士：低级的官职。古代设上士、中士、下士，以为官名。
79.化俗之方：教育庶民的方法。
80.安边之画：安定边疆的谋划。
81.影响昧昧：躲匿无声无息。
82.布其书：公开发布他的上书。
83.枯槁沉溺：指隐居山林和沦没无闻的人。
84.魁闳宽通：指志气高昂和心胸宽广的人。
85.洋洋焉：高高兴兴的样子。
86.峨峨焉缨其冠：庄严地结起帽带，戴上帽子。缨，结冠的带子，此作动词用。
87.于于焉：悠然自得的样子。
88.异卷：另外的卷子。
89.冀：希望。
100.干黩：冒犯。
译 文
贞元十一年正月二十七日，前乡贡进士韩愈，谦恭地伏在光范门下，两次拜礼，向宰相阁下敬献文章：《毛诗》序中说道：“茂盛的莪草，是人乐于培育的。君子能够培养孕育人才，那么天下人会对此觉得开心。”那首诗说：“茂盛的莪草，在那片丘陵上。君子看到它以后，喜欢它，觉得它有美好的形态。”郑玄解释说：菁菁，茂盛。莪，小草。阿，大的山陵。这是说君子可以培养孕育人才，就像大丘陵使小草生长孕育一样，能够让它长得很繁茂。“君子看到它以后，喜欢它，觉得它有美好的形态”之类的话，是天下人用来赞美它的。诗的第三章说：“君子见到我以后，赏赐给我很多财物。”郑玄解释说：“百朋”是形容赐的东西多，这是说君子既然能够培养孕育人才就应该再任命他官职爵位，赏赐给他丰裕的俸禄来宠爱重视他。诗的最后一章说：“在水面上航行的杨木船，或深或浅，君子看到我以后，我的心就很美妙了。”郑玄解释说：载，指装载。沉浮，指东西。这是说君子对于人才，没有不使用的，就像船对于货物一样，不管是浮是沉都要装载它。“君子看到我以后，我的心就很美好了”之类的话，是说如果君子这样做的话，天下人的心都会变美好。君子对于人才，培养孕育以后，应该再任命他官职爵位来宠爱重视他，这样一来使他的才华展露无遗。孟子说：“君子有三种情趣，即使让他称王也无法与这三种快乐相比。”其中之一是说：“喜欢得到天下的杰出人才来培养教化他。”这都是圣贤之人最合乎常理的论断，从古到今应当效法的原则。既然这样，那么谁能够培养孕育天下的人才呢？难道不是我们的皇上和宰相吗？谁能够教育天下的杰出人才呢？难道不是我们的皇上和宰相吗？幸而现在天下太平，大大小小的官员，各自坚守自己的职责，有关财物、收成、征战的问题，不需要拿到庙堂上讨论。谈论国家大事之余，除了培养教育人才以外，应当没有比这更大的事情了。现在有人长到二十八岁了，名字没有列在农民、工人、商家的户籍中，他的事业就是读书、写文章，称颂尧舜之道。鸡一叫就起床，勤勤恳恳、不求名利。他读的都是圣人的书，杨朱、墨子、佛教、道教之类的学说，没有进入他思想的。他写的东西都遵循六经的主旨，排除邪说、归于正统，分辨时下习俗混乱不清的东西。在贫穷的环境中生活仍然守礼，也偶尔会有感激或怨恨之类奇怪的言辞，以它们为求得天下人理解的工具。也不与教化相违背，妖邪谀媚狂妄的说法没有在言辞中出现的。四次在礼部应试，只成功了一次，三次被吏部选拔但没有成就。九品官的位置只能看着，一亩大的房子也只能想着。四海之中没有可以作归宿的地方，饥饿但没有东西吃，也没有衣服御寒，虽接近死亡而意志愈加坚定，已经得到官职的人争相嘲笑他，他一时间想要丢弃旧习的圣贤之书而另谋新出路，求老农民老园丁做老师。为自己志向的变化而悲伤，半夜里涕泪交流。尽管他不够拿《诗经》与孟子的话来自比，但假如培养孕育他使他成才，也会成功；教育他使他成长，也会成功。又听说古代的君子辅助他的君王，只要有一个人没有得到他应得的位置，就仿佛是自己把他推到水沟里一样。现在有人七岁就学圣人的道理来修养自身，并且积累了二十年，但却不得不毁于一旦，这也是没有得到他应得的位置啊！仔细想想，现在有仁德的人官居高位，假如不去向他通报一声就离去，这是甘于自暴自弃，而不用古代君子的方式来对待我们的宰相，那可以吗？我宁可去禀告他，如果不得志，那是命。我当归隐田园。《洪范》中说：“凡是那些平民百姓，有智谋的、有作为的、有操行的，你要记着他们。对于那些既无大善，又无恶行的人，他们也应该受皇上的任用。他们流露出感激的神态，表示说：‘我一定喜好德行，你就封赐爵禄给我’。”这都是与人为善的训诫。又听说古代有自己推荐自己的人，君子不谢绝他，这就是表示说：“我定喜好德行，你就封赐爵禄给我。”又听说上面安排官爵俸禄，必须要找到合适的人把它交给他，我不是仅仅羡慕那些财物可以使我富贵，而是想用那些职能来治理我无权治理的事，用那些清楚的东西来梳理不明白的东西。下面修养自身、行事正直、一定要求得俸禄居官的人，不仅仅是被利益诱惑而求名声，而是想发挥自已的余力让社会更完善。既然这样，那么上面寻找官员、下面追求官位，取他们相互追求的交点就可以把他们的目标统一在一块儿了。如果拿这个作为出发点，那么上面的不会为难下面的，下面的也不会为难上面的。可以举荐就举荐，不必求全他自荐；可以进荐就进荐，回避自荐是不必要的。还听说上面教化民众，如果规律已被掌握，那么奖励不必给全天下人而全天下人都会跟从，依顺人想做的事情推行它，说的就是这种情况。现在天下人不从吏部挑选而当官的几乎没有，皇上伤感在隐居山林的人当中有散失遗漏的人才，几次诏谕内外的臣子到全国各地用各种方式寻求，但来的人还是很少。这样的人难道没有吗？那是因为见到国家不用特别的方式来礼遇他所以不来罢了。那些隐居闲散的人也是人！他耳目鼻口想得到的东西，心里所喜欢的东西，身体安乐的地方，难道会和普通人不同吗？现在之所以穿旧衣、吃粗粮，和麋鹿共处，与猿猴同居，是因为自己本来就不能去顺应世俗，所以心甘情愿断绝仕途而不后悔。而且刚刚听说国家考官职的人，一定要被州县举荐，然后上调到礼部、吏部，考骈文的对仗、音律的高低、形式的齐整，符合规定的人，才能够进入下士的行列中。即使有教化百姓的方法、安定边疆的谋划，不遵照这个途径，万分之一的机会也没有。他又担心进的山还不深，入的林还不密，躲得无影无踪。悄无声息，担心被人发现。现在好像听说有用书信进献给宰相而求官的人，宰相不认为他羞耻，举荐给皇上，任命他爵位，向全国公布他上的文章。隐居山林默默无闻而志向高远、心胸宽广的人，一定都将会有所心动，庄重地戴上帽子，悠然自得地前来进书。这就是所谓奖赏不必给全天下人而全天下人都会跟从的情况，这就是所谓顺从人的想法来推行政令的情况。我领悟《诗》《书》《孟子》的教诲，思考培养人才、赏赐禄位的途径，考证古代君子辅佐君王的方式，把自己进献和举荐的错误忘掉；考虑到设置官爵俸禄的原因，是为了吸引山林间散失遗漏的人才，让天下流落的人才都知道以何处为归宿。于是，我抱着侥幸心理将以前写过的文章摘录了几篇不错的，抄在别的纸上，希望您不怕麻烦看一看。冒犯您的尊严，我伏地等着领罪。韩愈再拜。
第二封 后十九日复上宰相书
【作品介绍】
《后十九日复上宰相书》是韩愈写给宰相的第二封信，信中以动人之笔，比喻自己处境艰难如同陷于水深火热之中，试图以此来打动宰相。文章紧扣“势”、“ 时”着笔，运用比喻、设问、反驳等手法，将个人的思想写得振振有辞，跌宕起伏。作者很讲究行文变化，尤其恳切的言辞将其迫切的情感表达得淋漓尽致。
【原文】
后十九日复上宰相书
二月十六日，前乡贡进士韩愈（前：进士得第叫做前进士。乡贡：唐朝取士的一种，有州县考试推举），谨再拜言相公阁下：
向上书及所著文后，待命凡十有九日，不得命。恐惧不敢逃遁，不知所为，乃复敢自纳于不测之诛，以求毕其说，而请命于左右。
愈闻之，蹈水火者之求免于人也，不惟其父兄子弟之慈爱，然后呼而望之也；将有介于其侧者，虽其所憎怨，苟不至乎欲其死者，则将大其声疾呼而望其仁之也。彼介于其侧者，闻其声而见其事，不惟其父兄子弟之慈爱然后往而全之也。虽有所憎怨，苟不至乎欲其死者，则将狂奔尽气，濡手足，焦毛发，救之而不辞也。若是者何哉？其势诚急而其情诚可悲也！
愈之强学力行有年矣。愚不惟道之险夷，行且不息，以蹈于穷饿之水火，其既危且亟矣（亟：读音jì，急迫），大其声而疾呼矣。阁下其亦闻而见之矣，其将往而全之欤？抑将安而不救欤？有来言于阁下者曰：“有观溺于水而爇于火者（爇：读音ruò，点燃，焚烧），有可救之道，而终莫之救也。阁下且以为仁人乎哉？”不然，若愈者，亦君子之所宜动心者也。
或谓愈：“子言则然矣，宰相则知子矣，如时不可何？”愈窃谓之不知言者。诚其材能不足当吾贤相之举耳；若所谓时者，固在上位者之为耳，非天之所为也。前五六年时，宰相荐闻，尚有自布衣蒙抽擢者（抽擢：提拔），与今岂异时哉？且今节度、观察使及防御营田诸小使等（：全部是官名），尚得自举判官（判官：唐朝凡临时派出去处理特殊事务的官都有判官，相当于秘书），无间于已仕未仕者（间：隔，离，引申为“区别”）；况在宰相，吾君所尊敬者，而曰不可乎？古之进人者，或取于盗（：《礼记·杂记》说：“管仲遇盗，取二人焉，上以为公臣”。管仲是春秋时齐国宰相），或举于管库（：《礼记·檀弓》说：“赵文子所举于晋国管库之士，七十有余家。”赵文子，即赵武，春秋时期晋国的大夫）。今布衣虽贱，犹足以方乎此（方：比）。情隘辞蹙，不知所裁，亦惟少垂怜焉。愈再拜。
【译文】
二月十六日，前乡贡进士韩愈，恭敬地再次禀告相公阁下：
前些日我曾呈上一封书信和所做的文章，等候您的指示已经十九天了，没有得到回音。我惶恐不安不敢离去，不知道怎么办才好。于是我宁愿再次领受意想不到的责备，来要求陈述完我的意见，并向您请教。
我听说：陷入水火之中的人，求人帮忙免除灾难，并不因为那人和自己有父兄子弟一样的慈爱感情，才去呼喊他、指望他。而是希望在他旁边的人，即使与自己有怨恨，只要还不至于希望自己死去的，就要大声赶快呼喊，希望他施行仁义。那在他旁边的人，听见他的'呼声和看见这种情形，也不会因为和他有父兄子弟一样的慈爱感情才去保全他的生命。即使与他有怨恨，只要还不至于希望他死去的人，就要拼命跑去用尽力气，弄湿手脚，烧焦毛发，救起他而不会去躲避。这样做是为了什么呢？是因为那情形确实危急，他的心情确实叫人可怜。
我努力学习，并且身体力行有好些年了。我没有考虑道路的艰险和平坦，一直前行没有停止过，以至于陷于穷困饥饿的水深火热中，那种情形既危险又急迫，我已经大声赶快呼喊了，阁下大概也听见和看见了，您是前来救我呢？还是安稳地坐着不来救呢？有人向您说：“有人看见被水淹和被火烧的人，虽然有可以救人的办法却始终没有去救。”阁下您认为他是个仁义君子吗？如果不这样认为，那么像我这样的人，也就是君子应该动心同情的了。
有人对我说：“你的话是对的，宰相是了解你的，只是时机不许可，怎么办呢？”我认为他不会讲话，实在是他的才能不值得我们贤明宰相的推荐罢了。至于所说的时机，本来就是处在上层地位的人所造成的，并不是上天安排的。前五六年时，宰相向上推荐，尚且有从平民中提拔的，那时和现在，有什么不同吗？况且现在的节度使、观察使和防御使、营田使等地位较低的官员，尚能自己选用判官，而没有区分他已经做过官还是没有做过官的。何况是宰相，我们君主所尊敬的人，却能说“不可”吗？古代推荐人才的人，有的从盗贼中选取，有的从管理仓库的人中推荐。现在，我这个平民虽然地位低贱，但还是足够和这些人相比的。我的情况窘迫，言辞急切，不知道怎样斟酌才合适，只希望您稍微能施以爱惜人才的心。愈再拜。
【解析】
在古代，一个地位低下的读书人，为了能进入仕途、获取更大的现实利益，有时必须走攀附权贵之路。年轻时候的韩愈中进士四年却一直不得仕进，所以他给当时的宰相写信，想以文章打动宰相，以求取到宰相的引荐和提拔。《后十九日复上宰相书》是韩愈写给宰相的第二封信，信中以动人之笔，比喻自己处境艰难如同陷于水深火热之中，试图以此来打动宰相。文章紧扣“势”、“ 时”着笔，运用比喻、设问、反驳等手法，将个人的思想写得振振有辞，跌宕起伏。作者很讲究行文变化，尤其恳切的言辞将其迫切的情感表达得淋漓尽致。
本文既反映了封建统治下扼制人才的社会环境和人情冷暖，同时也展现了封建文人乞求仕进的窘态。
第三封 后廿九日复上宰相书
韩愈〔唐代〕
三月十六日，前乡贡进士韩愈，谨再拜言相公阁下。
愈闻周公之为辅相，其急于见贤也，方一食三吐其哺，方一沐三握其发。天下之贤才皆已举用，奸邪谗佞欺负之徒皆已除去，四海皆已无虞，九夷八蛮之在荒服之外者皆已宾贡，天灾时变、昆虫草木之妖皆已销息，天下之所谓礼、乐、刑、政教化之具皆已修理，风俗皆已敦厚，动植之物、风雨霜露之所沾被者皆已得宜，休征嘉瑞、麟凤龟龙之属皆已备至，而周公以圣人之才，凭叔父之亲，其所辅理承化之功又尽章章如是。其所求进见之士，岂复有贤于周公者哉？不惟不贤于周公而已，岂复有贤于时百执事者哉？岂复有所计议、能补于周公之化者哉？然而周公求之如此其急，惟恐耳目有所不闻见，思虑有所未及，以负成王托周公之意，不得于天下之心。如周公之心，设使其时辅理承化之功未尽章章如是，而非圣人之才，而无叔父之亲，则将不暇食与沐矣，岂特吐哺握发为勤而止哉？维其如是，故于今颂成王之德，而称周公之功不衰。
今阁下为辅相亦近耳。天下之贤才岂尽举用？奸邪谗佞欺负之徒岂尽除去？四海岂尽无虞？九夷、八蛮之在荒服之外者岂尽宾贡？天灾时变、昆虫草木之妖岂尽销息？天下之所谓礼、乐、刑、政教化之具岂尽修理？风俗岂尽敦厚？动植之物、风雨霜露之所沾被者岂尽得宜？休征嘉瑞、麟凤龟龙之属岂尽备至？其所求进见之士，虽不足以希望盛德，至比于百执事，岂尽出其下哉？其所称说，岂尽无所补哉？今虽不能如周公吐哺握发，亦宜引而进之，察其所以而去就之，不宜默默而已也。
愈之待命，四十馀日矣。书再上，而志不得通。足三及门，而阍人辞焉。惟其昏愚，不知逃遁，故复有周公之说焉。阁下其亦察之。古之士三月不仕则相吊，故出疆必载质。然所以重于自进者，以其于周不可则去之鲁，于鲁不可则去之齐，于齐不可则去之宋，之郑，之秦，之楚也。今天下一君，四海一国，舍乎此则夷狄矣，去父母之邦矣。故士之行道者，不得于朝，则山林而已矣。山林者，士之所独善自养，而不忧天下者之所能安也。如有忧天下之心，则不能矣。故愈每自进而不知愧焉，书亟上，足数及门，而不知止焉。宁独如此而已，惴惴焉惟，不得出大贤之门下是惧。亦惟少垂察焉。渎冒威尊，惶恐无已。愈再拜。
译文
三月十六日,前乡贡进士韩愈恭谨地再拜进言给相公阁下: 韩愈听说周公作宰辅时,他是多么急于接见贤才啊,正当吃一顿饭,却三次吐出口中的食物出来迎宾;正当洗一次头发,即三次握着头发出来见客.这时候,天下的贤才都已经提拔重用了,邪恶凶顽、图谋不轨、谄媚逢迎、虚伪欺诈的一流坏人，都已经清除；整个天下都已经无须担心；处在极边远地方的许多蛮夷部族，都已经归顺进贡；天时的灾害变化，昆虫草木的反常现象，都已经销声匿迹；国家的礼乐、刑政这些教化的制度都已建立；社会的风俗都已淳厚朴实；动物、植物，凡属风雨霜露所浸润滋养的一切，都已各得其所；麟、凤、龟、龙之类的美好吉祥的迹象，都已经一一出现。而周公凭着圣人的才能，借助于成王叔父这样至亲的关系，他所辅佐治理奉承教化的功绩，又都这样显著，那些请求进见的人，难道再有比周公更贤能的吗？不只不会比周公贤能而已，难道再有比当时的百官更贤能的吗？哪里还能有什么计策、议论能够对周公的教化有所补益呢？可是周公访求他们是这样的急切，只担心自己的耳朵有什么听不见、眼睛有什么看不到之处，自己的思索考虑有什么不周全之处，以致辜负成王托政给周公的深意，得不到天下人心。象周公这样的用心，假使那时辅佐治理奉承教化的功绩没有那样显著，又不是圣人的大才，又没有叔父的至亲关系，那么周公将没有时间去吃饭和洗头了，难道只是止于辛勤地“吐哺握发”吗？正因为他的用心能够这样，所以到现在，人们还念念不忘地歌颂成王的大德，称赞周公的功绩。
现在阁下作为宰相，身份与周公也相近了。天下的贤才，难道都已经提拔重用了？邪恶凶顽、图谋不轨、谄媚逢迎、虚伪欺诈的一流坏人，难道都已经清除？整个天下都已经无须担心？处在极边远地方的蛮夷部族，难道都已经归顺进贡？国家的礼乐、刑政这些教化的制度难道都已建立？动物、植物，凡属风雨霜露所浸润滋养的一切，难道都已经各得其所了？麟、凤、龟、龙之类的美好吉祥的迹象，难道都已经一一出现？那些请求进见的人，虽则不能够期待他有您那样的大德，至于同您手下那些官吏相比，难道全都不如吗？他们所提所说的意见，难道全都对政事毫无补益吗？现在您却使不能象周公那样吐哺握发，也总应该引进、接见他们，考察他们究竟如何而决定用谁不用谁，不应该默不作声地了事啊！
韩愈等候回音已四十多天了。上了两次书而心愿不能够表达，三次登门，却被守门人拦住。只因为我糊涂愚顽，不知道逃隐山林，所以又有上述关于周公的一番议论。希望阁下明察！古代的读书人，只要有三个月不作官任职，相互之间就要慰问，所以他们只要走出本国疆界，车子上就一定载着准备随时进见用的礼品。然而他们为什么又不肯轻易自己主动要求作官的原因，是因为他们在周不被任用，就可以离开到鲁国去；在鲁不被任用，就离开到齐国去；在齐国不被任用，就离开到宋国去，到郑国去，到秦国去，到楚国去。现在天下只有一个君主，四海之内统一为一个国家，舍弃这里，那就是夷狄了，就离开自己的父母之邦了。所以读书人中间那些想实行自己主张的人，不被朝廷用，就只有入山林当隐士了。隐居山林，只是读书人中那些独善其身、自己顾自己而不忧虑天下的才能安居，如果他有忧天下的心思，就不能了。因此韩愈每次自求进见而不知羞愧，频频上书、多次上门而不知道止步啊。岂只如此而已，心里经常惶恐不安，唯恐不能够出在您这样的大贤人门下，也望您稍加体察。冒犯了您的威严，内心惶恐不已。韩愈再拜。
注释
（1）哺：指口中所含的食物
（2）欺负：欺诈违背。古今异义。
（3）虞：担忧
（4）九夷八蛮：九、八为虚数。指蛮荒的各个部落
（5）宾：服从，归顺
（6）具：制度
（7）沾被：沾湿，滋润
（8）休征嘉瑞：休征、嘉瑞都是指吉兆
（9）叔父之亲：指周公与成王的至亲关系
（10）辅理承化：辅佐、治理、承继、教化
（11）章章：显著的样子
（12）设使：设、使都是“假设”的意思
（13）特：只是
（14）维其：正因为，现在通常写做“唯其”
（15）出其下：比他们差
（16）引：牵引，引见
（17）进：使……进
（18）去就：或去或就。去，使……离开，指不任用；就，就近，指任用
（19）待命：等待回音
（20）再：两次
（21）通：通达
（22）阍（音昏）人：守门人
（23）质：通“贽”，礼物，信物
（24）去：离开（周）
（25）之：往……去
（26）亟：多次，屡次。此处读音为qì
（27）惟：希望
（28）少：稍微
（29）垂：敬辞，用于别人（多是长辈或上级）对自己的行动，如～爱。～怜。～询。
赏析
韩愈三次上书宰相，都是为了求仕途，但是三次都未果，还使他得了个“躁进”的名声，这样的经历对韩愈的求仕之心打击极大，以至于对功名前途有一种失望感，而且放弃了年底到吏部正常铨选授官的机会。
《后廿九日复上宰相书》虽为三上宰相书之一，但由于它写在二上宰相书未果之后，其写法和风格便与前二书大为不同。前两封书信因为初次自荐，所以尚显得冷静理性，带有投石问路性质，屡引经文并反复阐述经义说“长育人材”、“教育英材”为宰相之责，而“我”学统正而文才优秀，正堪造就，宰相当举我用我。不应以我“自进”为非。或者是改为陈情以感之，即用一比喻极言自家穷饿之状，大声疾呼，望宰相发仁爱之心施以援手。总体来说文风纡曲道来，风格近于平和。
但是《后廿九日复上宰相书》是第三书，是韩愈在引经以告、陈情以感都未奏效的情况下再次上书，当然是怨愤多于希翼，故文中挟怒带愤直击之，对宰相责以大义，侃侃而言，无不气壮辞直，突出表现了作者刚直不屈的天性。
当然，韩愈在书中“直击”宰相，并非使性乱道，而是高明地巧占地步，气盛法立。一是借周公来说理，二是说宰相事。文章开篇就摆出周公礼贤的事实，特以“周公”“辅相”“争于见贤”作关键词。一下子就树起了全文“立说”的顶梁柱。下面的议论即以此为基点展开。然后用周公在天下大治之时尚且礼贤下士为比照，来指责宰相在天下并未大治时对“所求进见之士”的默然不理，然后再用古今对比陈说自己何以“自进而不知愧”的原因。周公为儒家圣人、辅相典范．韩愈借他说宰相对“所求进见之士”不予“引而进之”为非，自然有力。
在这个过程中，韩愈以周公之事和宰相所为反复对说，自然引出对宰相在“求士”方面“不作为”的指责。对说的好处是将两种迥然不同的情况、行为摆在一起。构成鲜明对比，使得孰是孰非一目了然。由于“立说”高占地步，出言便理直气壮，许多想说但不便明说的话，就可以无所不言，文笔放得开，说得酣畅淋漓，以至不掩锋芒，几乎把一封求援信写成了一篇声讨书。两段文字皆用顿跌手法造成文势的开合，而造句方式大体相同，这与作者独特的修辞手法有关。细言之，则表现有三：
一、以周公之事和宰相所为反复对说，自然引出对宰相在“求士”方面“不作为”的指责。
对说的好处是将两种迥然不同的情况、行为摆在一起，构成鲜明对比，使得孰是孰非一目了然。韩愈言事抒怀常以对说手法行文，所作古文往往气盛言激，不但说事透彻，而且说得带劲，有一股撼动人心的力量。《后廿九日复上宰相书》的主体部分，就是说周公事，说宰相事，正说反说，两相对照，带出作者无限感慨，也显出文势的峥嵘峭直。诚如归有光所言：“文章正说一段议论，复换数字，反说一段，与上相对，作者但觉其精神，不觉其重叠，此文法之巧处。此篇是也。”（《文章指南·文集》）归氏所言，实已涉及此书行文如何对说的问题。所谓“复换数字”只是大而言之，具体讲则应顾及两段议论文字结构的特点。
二、对比作论，行文顿跌有致
两段文字皆用顿跌手法造成文势的开合，而造句方式大体相同。第一段说周公在天下大治时尚能礼贤下士，无论立意还是行文方式都对下段作对比议论有直接影响，故下笔不可苟且。作者考虑最多的，应是如何为下段痛责宰相预作布置。文章开篇就摆出周公礼贤的事实，树起了全文“立说”的顶梁柱。很明显，作者是怀着礼赞、向往和无限感慨的心态议论周公求贤之事的，故“笔锋常带感情”。对周公急于求贤的颂扬，并不直言其美，而是一再顿跌以凸显其伟大。所谓顿跌，就是行文中先说诸相关事，每说一事，略作停顿，最后跌出结论般的断。其妙处如江水奔流，因物受阻，暂为停流便使流速变快，由于不断蓄势，一旦夺路下跌，便有惊天动地的威力。文中“当是时”、“而周公以圣人之才”和“其所求进见之士”三小段即为三顿，着此三顿是为跌出周公急于求贤的伟大。这是第一段中大的顿跌。第一段行文还有小的顿跌，“不惟不贤于周公而已”以下四句即是，其中前三句实为三顿其词，后一长句对周公争于求贤的称美，是乘前三顿之势“跌”出来的。
行文顿跌有致，很容易带来文势的开合，韩愈不仅利用了这一特点，同时还用到其他手法。一是铺陈议论，展开来说，不断扩展议论空间，使得文势大开。一是陈说中，用相同的字构成众多的排比句，使得文章声势大增。试读第一段中九用“皆已”、三用“岂复有……哉”的两组排比句，我们就有事理奔凑，目不暇接、心不暇思和不断被某种力量撞击的感觉。作者选用的同一类字“皆已”、“岂复有……哉”，一从正面作完全肯定，一以反诘语气作肯定，本身就带有情感倾向，当同有此类字眼的排比句出现在文中时，就不但使得文势大开，还会造成情感的倾泻、文气的激荡。
第一段说理之妙还表现在另外两个地方。一即由周公急于求贤的举动说到“周公之心”，特意说到假设周公“而非圣人之才，而无叔父之亲”，他将更加努力求贤，“岂特吐哺捉发为勤而止哉”。这显然是为下面指责宰相怠于求贤预作准备，但却借进一步赞美周公的方式说出，来得巧妙、自然。二即本段文势的开合，既有大开大合，又有小开小合，甚至在合中又有开合。但无论怎样，有开必有合，故其文势跌荡，有抑扬顿挫之美，而无剽而不留之弊。像“如周公之心”至“称周公之功不衰”一小段，就属于大合中的小开合。其中“维其如是”以前数句可谓文势小开，后数句则为小合。
第二段说宰相事实际上言周公事反复对照。在叙说过程中，作者极尽铺陈作论，多使用排比句和反诘句式。原本一个“岂尽”二字就带有慨叹意味。加上连用11个以“岂尽”构成的句子一路追问到底，故第二段文字文气勃郁，其势则如连珠炮发，显出作者的激愤心情。作者将其“书亟上，足数及门而不知止”。都说成是为“忧天下之心”所迫，立论自高。而所谓“有忧天下之心”，实承上言“周公之心”而来，说得在理，且语气平和，接得自然，无刻意标举之嫌，用语不可谓不妙。文势宕开，行文大开大合、大合中有小开合，直吐心中不平之气。
三、高占地步，为“自进而不知愧”辩解，借以重申求荐之意。
高占地步，主要是借周公立说。周公急于求贤伟大，贤者“自进”自然可贵。书中第三段说“自进”不愧，即循此思路作论，故意在求人，却无卑谄之语。书中说“重于自进”的理由有三，一即“古之士”云云，是说自己当如“古之士”急于求仁；二即“以其于周不可”云云，是说今天“四海一国”，自己不可能像古人那样环游列国以求仕；三即“山林者”云云，是说自己“有忧天下之心”，不能遁人山林。三条理由，当以后者最为堂皇。作者将其“书亟上，足数及门而不知止”，都说成是为“忧天下之心”所迫，立论自高。而所谓“有忧天下之心”，实承上言“周公之心”而来，说得在理，且语气平和，接得自然，无刻意标举之嫌，用语不可谓不妙。
《后廿九日复上宰相书》还特别注意两段之间的承接语句。比如第一、二段之间“今阁下为辅相亦近耳”。这句话说得简略，却用意微妙。它不但能在两段文字之间起转折、过渡作用，还隐含作者对时相为官之时与周公相近而急于求贤远不如周公的不满。还比如，句中“为辅相亦近耳”数字，余味曲包，简直无可取代。若将全句换为“今阁下如何”或“今阁下不然”，较韩愈用语之贴切、意味之深长，显然都大打折扣。后人评述说此书出语气盛言宜，正表现在这些地方。
在这篇文章里，韩愈用周公急于见贤而一食三吐哺一沐三握发的典故与当时宰相对待人才的冷淡态度作对比，尖锐讽刺了权贵们不重视任用人才的做法。表达了韩愈对当时不重视人才的社会现实的强烈愤慨，也表达了他为“兼济天下”而要求得到任用的迫切心情。文章运用对比、排比、反问的句式，形成了鲜明的对照。全文有感而发，有的放矢，据理直言，言而无忌，情词激烈。从周公“一饭三吐哺，一沐三握发”起笔，排比中有变化，整齐中见错落，颇能反映韩文“如长江大河，浑浩流转”的一贯风格。
文章运用对比、排比、反问的句式，形成了鲜明的对照。全文有感而发，有的放矢，据理直言，言而无忌，情词激烈。从周公“一饭三吐哺，一沐三握发”起笔，排比中有变化，整齐中见错落，颇能反映韩文“如长江大河，浑浩流转”的一贯风格。