鲁达 只有具备世界智慧，聪明，才能知道，才能拥有足够的临在。宽大柔软，容貌充足。头脑坚强，执行充分；蒋介石，充分尊重；文理密查足以有其他的。
——《中庸》
检验一个人的理想之果如何，不是看他从社会上得到了什么，而是看他给了社会什么。
——佚名
中华传统文化，流传下来很多文化瑰宝，成语就是其一。每个成语都是特定文化体系中提纲挈领之论说，富有人生价值观和方法论的涵义。
汉语成语的“高山仰止，景行行止”，有着特定的价值精髓和人文精神。人生有目标理想，人格成为楷模，乃是人的一生有意义和价值的重要体现和标志，也是人生有奔头和快乐的重要源泉和根据。
成语“高山仰止，景行行止”，出自《诗经·小雅·车舝》。司马迁赞美孔子云：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。”（《史记·孔子世家》）
现今有的解释是：比喻行为正大光明。实则，这一成语的价值内涵和本来精神，既是人生修为的德行至极境界，又是人生追求的价值目标。
从人生价值观上言，人生的崇高价值和意义，莫若为万世之师表。孔子的人生境界，是“动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则”（《中庸》），亦即成为后世仁人志士和儒者的人伦标准和人格楷模。
从人生方法论上言，正因有“高山仰止，景行行止”的圣格楷模和价值理想，我们的人生追求便有了可仰慕、可遵循的方向和模范。人生修为一旦有了目标导向，便会充满希望，富有激情，笃实其功夫，一往无前地达致预期的价值理想和目的。
犹如高山可仰往一样，对于人生至德当心存仰慕。
“高山”者，是山中存在的至高者。山高则伟岸，故为人所瞻仰。以“高山”喻高尚的德行，便是“高山仰止”。“仰”者，仰望、仰视之义。“仰止”者，是心向往之，为崇敬之极。
人生之德如高山，或者说高尚品德如巍巍高山，就必然让人仰慕，令人景仰，使人不自觉地思齐跟随。高尚的德行，具有崇高的人格魅力和吸引力，必然发挥感染和影响作用，使人心向往之、乐而从之。
《论语》中记载：曾有人诋毁孔子，孔子弟子子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。”（《子张》）有些人之不知自量的诋毁，无伤于孔子之圣的高贵、高大。
对于人之贤者，或有丘陵之大，然必可越过之；而孔子为人之圣，乃为万世师表。圣人的人格境界，如日月之光辉，必是“无得而逾”的崇高至极。人生的修为，既是无有过之者，则必是不可诋毁者。圣人之德大，若日月之光明而无私照，固是“高山仰止”的人格楷模。
“高山仰止”的圣境，又是“大哉，尧之为君也”（《论语·泰伯》）的价值内涵。“巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。……巍巍乎！其有成功也；焕乎，其有文章！”“巍巍”者，原为山峰之伟岸，以喻天之大便是“唯天为大”的“巍巍乎”。成功的“巍巍乎”，是功德齐于天。“配天”者，正旨在彰显圣王功德的伟大人生格局和境界。
“高山仰止”的价值追求，又是“止于至善”（《大学》）的人生境界。“高山，仰之不可极也。”（《管子·九守》）“仰之不可极”，则是“圣而不可知之之谓神”（《孟子·尽心下》）的人格气象。仰不可极，心向往之，追求无止境，故为崇高的人生信仰和信念。
犹如大道可奔去一样，对于人生至道当心向往之。
“景行”之“景”，为大、明之义。“景行”者，便是大行，比喻行为正大光明。光明之行，似通天的大道，必使人有以依循。以德行言之，至德犹如大道，人无不遵循之，故为由之有道。
至德之道，可让人成仁成圣，实现自身人格理想，达致尽性尽心之价值。孔子之所以为圣，就在于其修为之极致。“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》）若以此为人生楷模，就有“景行行止”的价值追求和奋斗目标。
《论语》记载：有人问孔子之圣，孔子弟子子贡曰：“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。”（《子张》）“景行行止”的价值内涵，就在于此。
孔子人格理想的“不可及”，乃在于“其生也荣，其死也哀”。生的伟大，死后则令人缅怀。这一人生境界的伟岸，就体现于“立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和”的时中之中。圣人自身的道德一立，则可效法践行；有安人安百姓之功德，则人心归附；有鼓舞于人的仁爱精诚，则天下响应。
孔子之为“圣之时”的人性楷模，就在于“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速” （《孟子·公孙丑上》）。孔子的人生境界，作为时中之极的无所不宜，岂非是“景行行止”的令人心志所之？
圣王的“景行行止”，莫若尧舜之道。“尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。”（《孟子·告子下》）遵循尧舜的“景行”而行，止于“服尧之服，诵尧之言，行尧之行”，就能成就圣贤之人格理想。
圣人人格的“景行行止”，又是“唯天下至圣”的“见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说”（《中庸》）价值意旨。圣人聪明睿知，足以临政爱民；宽裕温柔，足以包容天下；发强刚毅，足以决断果敢；齐庄中正，足以恭敬有理；文理密察，足以精义入神。作为圣境楷模，便是天下效法的准则和标准。
孔子“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”（《论语·为政》）的人生经历，既为我们树立了为学修为上的勤奋努力之楷模，又成为我们人生追求不息、尽心尽力的精神导师。
犹如高山、景行一样，人生价值追求当目标远大。
“高山仰止，景行行止”的价值内涵，既是圣格极致的人生理想，又是人生追求无止境的价值目标。我们既要明晓其人性的恢弘格局和宏大境界，又要学习圣人修为的至诚功夫和明智道术。
孔子的伟大，看似只是自称的“学而不厌，诲人不倦”（《论语·述而》）之作为，实是中华文化发展史上的一个思想丰碑，具有“为往世继绝学，为万世开太平”的文化不朽功绩。
在对待孔子的人生境界和人格理想上，当要看到他给中华文明所带来和创造了什么。“检验一个人的理想之果如何，不是看他从社会上得到了什么，而是看他给了社会什么。”（佚名）孔子对中华文明的贡献，值得“高山仰止，景行行止”的称誉。
孔子的“高山仰止，景行行止”境界，我们常人虽或不能必然达至，然不能没有心向往之的志向和追求。“规矩，方员之至也。圣人，人伦之至也。”（《孟子·离娄上》）以圣人为追求目标，就有了人生自强不息的动力和努力。
“高山仰止，景行行止”作为高美之道，似若登天然的不可及，实是“中道而立，能者从之”（《孟子·尽心上》）的自勉可及。犹如大匠不为拙工改废绳墨一样，人生价值追求不能为庸人、懒汉而废弃圣格之人生理想和境界。
在人生的价值追求中，正确的态度和精神，当是“高山仰止，景行行止，力虽不能，心必务为”（《说苑·谈丛》）。只有“心必务为”，亦即是尽己之能力和努力，专心致志而尽心竭力，方能不断超越自我，达致人生价值追求上的无憾和无悔。
成语“高山仰止，景行行止”的人生价值启示，就在于告诉我们：
人生不能没有梦想，也不能没有追求。梦想、追求，既要立足现实，又要志向远大。志向不远大，目标不高企，则动力不充足，就不能全力以赴而尽心竭力，成就最大潜能。
在人生的追求、梦想中，既需要充满激情动力，又需要自我加压。每一天若能舍弃一点安逸、懒惰，增加一分努力和能力，就能实现自己的最大可能，如愿以偿而无愧于心。
中华文明五千年，历经沧桑而绵延不绝，已充分证明中华传统文化的顽强生命力，和迎接各种挑战的开拓能力。这一文化内涵，既本自“学·思·观”的探求真理而来，又呈现着“学·思·观”的理性自觉和开放思维。让我们齐心协力地一道投入“文化自信”的时代洪流之中，为民族伟大复兴贡献冷静的思考，清醒的应对，果敢的斗争，无愧的付出。坚信“文化自信”，践行“文化自信”，中华民族一定能够实现伟大复兴。
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