luda 天外山位于浙江省新昌县东南部，据现有史料记载，天下与李白《梦游天姥吟留别》的广泛散布关系密切。李白之所以能作为“梦游天外婆”驰骋想象力和才华，是因为他创作出了如此宏伟美丽的佳作，自然少不了天外婆山本身具备的种种条件。《梦游天姥吟留别》可以说是天外山本身的文化氮、视线李白的气质、才华相互碰撞而产生的经典作品。
现在最早记录“天外山”名称的重要文献是西晋张宝的《吴录地理志》:“县有天外山，全云：胜者听天外婆歌谣的声音。”“千外婆”是神话传说中的西王母。在中国早期神话传说中，西王母是生活在西方昆仑山的神仙。但是随着时间的推移，西王母的居住地逐渐向东移动。东汉赵允的《吴越春秋》有西王母和东皇公相配的记录。还有在新昌县徐翊的东汉古墓出土的两个汉代茶马神兽经，以及徐王母遇见东皇公的纹身铭文。这说明东汉时期，吴越一带的民间传说中，西王母已经频繁出现。秦汉和南北朝是西王母神话最盛行的时期，西王母逐渐成为道教神话中最受尊敬的神仙之一。天外山的名称很大程度上得益于西王某神话这一时期的流传演变。
天外山的名字初期，对这座山缺乏单独的认识。与广义的千代山脉相连，因此也被称为千代山或千代山。在谢灵运打通山路之前，这里属于黄山五区，人迹罕至。如此神秘莫测的地方也成了孕育各种神奇传说的沃土。《搜神记》 《幽冥录》中柳川阮的故事、《述异记》中用鲁班角木学雕刻的传说、《异苑》中玄武处申报的李文等都产生了
南朝宋文元六年(429)，天外山迎来了使其出名的重要人物谢灵运。《宋书谢灵运传》年：“(谢灵运)从西宁南山伐木临海到数百人。”谢灵运不仅伐木，还登上了天外山，创作了《登临海峤》首诗，其中有这样的句子。“投中叔，明确地列上千外婆。高云霓虹，还能找到吗？用这种“感谢的正义”来找我的人越来越多。随着谢灵运的诗歌，天外山在人们心中的独立地位也得到了加强。从此，这座山不再从属于绵延的川大山脉，而是有了自己的名字“川外婆”或“川外婆山”。李白所处的盛唐时代，天外山是充满道教氛围的月中名山。在唐五代时期的著名图书(如司马承正《上清天地宫府图经》、杜光正《洞天福地岳渎名山记》等道家经典)中，川外婆都被列为72福利中的第16福利。
李白对山水的憧憬，在他刚出川的时候，他在《秋下荆门》诗中说：“这次旅行不是鲶鱼，而是自恋名山被剐掉了。”开元十四年(726)初秋李白在游览。在《别储邕之剡中》点，他这样写道。“借用了中路，东南指月乡。慈君吹着石头和秋天的霜，向石头转动石头和秋天的霜，说：“我肯定会去川外婆山旅行。
李白和大山的交情除了天性之外，因为他崇尚道教。神秘的高山在道教文化中始终起着重要的作用。自秦汉以来，国内外名山几乎被道教神仙家视为东川福地。李白的个性与道家及道教渴望自由、追求自然的核心思想相一致，因此他从小对道家和道教独树一帜。李白曾隐居在岷山，出川后认识了当时著名的道士司马升官。司马升职一看到李白就称赞他。“有仙风道骨，可以和神游八极钟在一起。”正是由于李白的爱山、崇岛、道教和名山的密切联系，李白说：“五岳找神仙，一辈子很好地进入名山游”(《庐山谣寄卢侍御虚舟》)。
李白对山水的喜爱也应该和谢灵运有关。李白对谢灵运相当佩服。谢灵云的《莲花池生春草》、《源流辩题金》、《射孔池》、《春草》已经诞生。“(《游谢氏山亭》)”梦见池塘里长着春草，让我爬上张家路登城市。“(《赠从弟南平太守之遥》)”昨天梦见惠莲，吟诵了朝音词功诗。东风吸引绿草，不由得起了花鸟。“(《书情寄从弟邠州长史昭》)”他要做一天思念的梦，在池塘里生春草。”(《送舍弟》)。当然，李白对谢灵运的欣赏并不仅限于诗艺，还有更深层次的精神结合。例如，两个人都渴望自然，不扮演水角色。胸中有侠气，服从全国侠士卢仲连。大家对弦和佛思想都有理解和研究。
有了这样的缘由，李白对天外山的神往是顺理成章的。《梦游天姥吟留别》用于天宝四年(745)。前一年，李白归还黄金，结束了短暂的“宦官”生活。为了缓解仕途上失落的心情，一年来他决定去旅行，在南越中，离开前写这首诗。这首诗是刘禅诗，李白通过虚构的叙事线索，清楚地表达了自己对天外婆山的野外、梦境、登上山顶、进入神仙境界、睡醒后的感悟。在忧郁低沉的气氛中，把他的个性化情感表现到了极致。诗中的外婆山也不再是纯粹客观的存在。包含着诗人强烈的情感寄托。
李白在经历了人生中非常重要的阶段后，有必要去他最值得去的地方重新确定自己的人生方向，川外山对他有足够的召唤力。天外山是一座富有深厚文化内涵的基山。李白对天外山的传说已经很熟悉了。在过去的几场道中，他很可能登上或仰慕了天外山的神兽姿态，此时再访问天外山也是他的主动选择，这种散漫能及时引起他的感慨，刺激他如此意气风发、慷慨地写诗。 正是这座山和这个人，此时难得的相遇，成就了这部千古名著。天外婆山也跟着播放诗歌和名声。
p> （作者单位：辽宁师范大学文学院）来源：中国社会科学网-中国社会科学报 作者：曹丽芳
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