鲁达 要理解韩愈这段话，首先我们要认识韩愈。
就从资料上来看，韩愈是孔子之后，少有的，真正按照儒家经典《大学》的模式，练习心智系统转换的大儒。
按照《大学》练习过「诚意、正心、格物」的人，一定知道。经过一段时间练习以后，整个人是处于一种「精神内守」的状态。
「处若亡，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷」所描写的，就是韩愈自己「精神内守」样子。
这种「精神内守」的状态与后句「当其取于心而注于手也」有什么关系呢？
当一个处于「精神内守」状态的时候，这个人的创造力是非常的。《道德经》中说「为道日损、损之又损，以至于无为，无为无不为」，《阴符经》中说「三返昼夜，用师万倍」，都是这个意思。韩愈把这种能力用到写作上，就是「当其取于心而注于手也」。
现在已经有一批人在按照《大学》、《中庸》练习「诚意、正心、格物」，已经取得了类似的效果。请看下面一位网友的分享：
悟空早上好！
分享一下这段时间有个体验，
由于我们已经习惯性的无事时“胡思乱想，心猿意马”，所以先把那颗混乱的思维改正过来，那就是悟空说的意识内收，我们已有的习气太深，这个意识内收过程即反复也漫长，但最终会收回来。
意识内收不一定静坐时，生活中随时可以练习意识内收，
比如:在品茶闲暇时，不用脑考虑怎么倒茶喝茶，只是无意识的做连贯性的动作，刚倒上还未喝茶时，只看着茶杯里缓缓冒起的热气，不遐想，意识会在该喝的自然会端起茶杯喝；
再比如晚上休息前泡脚半小时，这半小时只盯着某一具体的物（开关、双脚、双手等），不做任何遐想，那种脑部放空的感觉，会有不一样的体验。
静坐时的意识内收，可以针对某个问题，以旁观者看着它，不带任何判断，不知不觉会有影像出现答案，而这个答案与你实际生活看到的答案相反。而这个答案才是我们不带任何脑部思考的内识。
以上的体验不知对否，还在继续努力练习体验中
不知道，大家发现没有，这位网友的分享，与韩愈在文中所描述的状况非常的相似？
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