鲁达 《活着》是我看过多次，每隔几年就要读一读的作品。但是我总是无法形成一个系统的读后心得。
一直以来，我懵懂的认为，作者自己的解读才是最正确的——“活着”便是承受。
这一次，我再次通读了《活着》以后，我想，这不光是一个关于承受的议题。《活着》短短几万字却成为了经典，恰恰是因为其中所写的家人之间丰沛和真挚的情感，这种情感，可以超越死亡！
福贵的一生分为两个阶段，有钱的时候和没钱的时候。
有钱的时候，福贵是个混球。
没钱以后，福贵突然就明白道理了。这是非常讽刺的。
福贵败家的这个设置，看似与其后他的亲人们陆续离世没有必然联系，因为承受众多亲人离世的人，不是只有福贵一个人。为什么福贵的经历却格外令人深思呢？
这里，我想到了《金刚经》里的一句话:若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。
福贵，没败家之前，看起来是有福气的，但是在佛看来，这不叫做有福。
从福贵的种种行为来分析，第一，福贵当时对于家珍，没有真正的疼惜，他当初看上家珍，娶家珍，但婚后却不爱惜她，就像《金粉世家》里的金燕西。一个人没有把整颗心交付出去，是谈不上幸福的。第二，福贵对于父母，他没有敬意，也不知道心疼他们。可以说，他离打骂老子也只有一步之遥了，因为他实际上就差动手实践了。第三，福贵对于孩子（当时只有凤霞），基本是忽视的。单单是对至亲的情感，福贵是完全不去感受，也不做回应的状态，他的心里眼里只有自己。
福贵只关注自己，但他自己实际上是空虚至极的，他对于生活并没有追求和念想，也缺乏对生活和美的感受力。如此分析，福贵当时与行尸走兽无异。所以，他何谈福气呢？佛说这不叫有福，有道理的。
败家了，没钱了，福贵作为一个人的全部情感却都复活了。他开始心疼母亲、心疼家珍、心疼女儿、心疼儿子。因为福贵真的睁开眼关注她们了，看到她们的苦楚，才懂感同身受，特别是福贵心里明白苦楚源自于他的败家。这个时候，福贵关注到了自己之外的人。
被拉壮丁，福贵对于家和家人有了更深刻的情感，当他能够再回到家的时候，福贵和家珍已经不在乎贫富了，他们只要一家人都在一起。这个时候，福贵已经完全没有了自我的概念，他完全成了家庭的一个分子，一个零件。
如此来看，福贵败家的这个设置是异常巧妙的。败家之前是个混球，败家以后才是个人，才有了情感。
枪毙龙二特别能印证佛的话，以福德无故，如来说得福德多。世事无常，看起来是福不一定是福，看起来不是福，却有可能才是福。龙二说他是替福贵去死的，这似乎不无道理。但谁也没长着历史的眼睛，无法去判断身前身后。也正是因为我们无法判断，佛经才点出，表面的福不一定是福这个道理。
有庆的死，极其让人伤心，特别是，春生的出现。福贵问他，找到大饼了吗？吃到馒头了吗？儿子的死与故人的重逢同时来到。到了凤霞的死，家珍死，再到二喜的死。细细想来，福贵活着的由头越来越少。
到了苦根的死，福贵再也没有活着的由头了，或者说是盼头、奔头了。他让人们帮他看看苦根，那个情形啊，想来让人心碎，这样惨的一个老人，竟然连唯一的外孙也没了。
我想福贵的父亲与苦根，都在解说时间，一个代表过去，一个代表未来，他们都离福贵而去，过去第一个离去，未来最后一个离去。
福贵单独说了买的老牛。这是一头没有过去也不再有未来的牛。它和过去告别了，而它也不会再有未来，也就无需再纠结于未来。这莫不是对福贵本身的一种写照，正如福贵所说，他亲手埋了家里的每个人，他的心是定的。福贵这个时候，才是真的在解释活着的真谛——不刻意寻找由头，不在意过去与未来。
福贵这一生看起来异常苦楚，但是他其实活的很充实。第一，他没有了对金钱和物质的追逐。也不再被欲望迷惑。第二，福贵彻底的爱着家人。第三，一家人也掏心掏肺的互相爱着。福贵的一家人享受着非常单纯的生活。不被欲望消耗情感和感官。家人们的情感都饱满真挚。自己与周遭的人都自食其力，踏实劳动。他们始终没有脱离地气儿。这是福贵悲惨一生中的一点点幸运与幸福。应该说也是现代快节奏的城市生活中，难以再享受到的幸福。
这也是佛经所说的福德无故的道理，往往在苦难中，恰常常有人性闪光之处。
《活着》对于历史做了轻柔的抚触，之所以说轻柔，是因为余华的其他作品，笔触要锋利的多。我认为《活着》不是为了让人去批判，因为《活着》里面几乎没有去写奸恶，除了抽有庆血的医生之外，连拉壮丁的排长也没有打死人。《活着》写的最多的是福贵一家人以坚实的情感，去面对或残酷或荒唐的岁月。
就像家珍说的:只要一家人天天在一起，也就不在乎什么福分了。
而今，《活着》让我最大的感触就是:要全心全意的去爱家人，不要被物质或者金钱迷惑，不要以任何理由挤占与家人在一起的时间，有人才有家，爱家从爱家人开始！