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【国宝名片】
名称：亻朕（亻+ 朕）匜（yìng yí）
年代：西周中期
形制：整高20.5厘米，腹深12厘米，腹宽17.5厘米，长31.5厘米，重3.85公斤
铭文：铭文157字，铸于器盖和腹底内壁，底盖铭文相连续
馆藏：中国青铜器博物馆
铭文释义：
西周某年的一天，一个叫牧牛的人，将他的上级 亻朕 告了，“审判长”伯扬父处理这件民告官案件时，认为牧牛胆敢同上级打官司，要定罪为诬告，判决牧牛不但要送5个奴隶给 亻朕，还要受1000鞭子刑罚，并在脸上刺字。后来，伯扬父将原来的判决改为只打500鞭，不用刺字，此外牧牛还缴纳了300锊（约合200斤）铜给伯扬父。判决书还要求牧牛立誓，以后不再上诉。亻朕 胜诉后，用得来的铜做了这件礼器，用以纪念这件事。
新中国成立60多年来，先后四次启动民法典立法，种种原因，均告搁浅。直到2014年中共十八届四中全会做出历史性决定，“编纂民法典”第五次提上日程。2016年6月27日，民法总则草案首次提请全国人大常委会审议。11月2日，民法总则草案交全国人大常委会二审，这意味着民法典离揭开面纱的日子更近了。
无论编纂什么样的法典都是有前提的。大陆法系认为，法典是成文法最高级、最完善的形态。而“成文”二字的真正意义不在于书之以文，而在于公之于众。成文法在华夏法治史的源头上，则是千呼万唤百般争议，最终才登堂入室载入史册。
网上有金句：不想当将军的司机不是好厨子。唯其荒诞才会产生让人记忆深刻的联想。如果把青铜、铸铁、法典捏在一起造句，听上去同样荒诞，却事关华夏成文法典源头上开天辟地的华彩乐章。从铜到铁，从礼到法，历史的逻辑远比脑筋急转弯的造句逻辑清晰。我们不妨从有案可查的“第一”说起。
青铜做枕梦回千年
有幸拿国宝当枕头的，大概只有他董宏哲一人。1975年2月2日，铸造于西周中晚期的37件青铜器，在陕西岐山县董家村重见天日，这个普通的小村子也因此闻名中外。这些珍贵的国宝重器在董家村存放了8个多月。董宏哲是当时的生产队长，也是国宝的发现人之一。因为不记工分，村民们不愿看管这批宝贝，老董只得亲自出马。他在这堆绿油油的宝贝中挑了一件当枕头。盛夏时节，他在枕头里边灌上水，枕着也更凉快舒适。后来老董才知道，这个被他当枕头的物件叫匜，因为铸造的主人叫亻朕，所以被专家们命名为亻朕 匜。
匜的器形整体像一只羊，盖前端为兽头，平盖面呈琵琶形，四兽蹄足。这个看上去不伦不类的东西，评价其颜值如何，那要看情人眼里出不出西施，若论气质却绝对高大上。匜是礼器之一，用于沃盥之礼，为贵客洗手所用。“奉匜沃盥”是中国古代在祭祀典礼之前的重要礼仪。但是让这件青铜“枕头”身价百倍的，既不在长相也不在气质，而在于铸在器盖和腹底内壁的157字铭文。主要内容为一桩奴隶买卖纠纷的经过，判案内容包括罪名认定和处理结果。该铭文距今约2800多年，是我国目前发现最早、最完整的诉讼判决书。有专家依此判决推论，西周存在着成文的法律和系统的刑罚，因而亻朕 匜被誉为华夏最早的“青铜法典”。
铭文大意为：一个叫牧牛的人，因为上司亻朕 想把本来属于自己的5个奴隶据为己有，一怒之下将亻朕 告到了官府。而担任审判长的伯扬父在处理这起案件时，认为牧牛胆敢同自己的上司打官司，坏了规矩，当定罪为诬告。判决牧牛不但要送5个奴隶给亻朕，还要受1000鞭子刑罚，并在脸上刺字。
牧牛在高压之下服软了，改变了自己的态度。最后伯扬父将原来的判决改为只打500鞭，不用刺字，此外牧牛还缴纳了300锊（约合200斤）铜给伯扬父。判决书还要求牧牛立誓，以后不再上诉。亻朕 胜诉后，用得来的铜做了这件礼器，用以纪念这件事。
这本来是一个民事案件，但由于引讼者是下级，下级控告上级，违反了宗法等级制度，这就构成了诬告罪。因而，案件性质由原来的民事变为刑事附带民事。行家分析这篇刑事诉讼判决书铭文，有如下特点：第一，详细记载了审理案件的时间、地点、案由、案情、双方当事人、主审法官、听审人员名单及庭审活动全过程。实行公开开庭审判，并以铭文形式公开裁判文书，坚持了公开审理原则。第二，判决要求败诉方信守约言，维护了诚实守信原则。第三，对败诉方言行既有严格定性，严厉警告，同时又注重说服教育，要求一方当事人去见另一方当事人，主动表示和好，要求败诉方两次发誓，不再给法官添麻烦，不再控告上司。力求通过调解矛盾，平息事态，让双方服判息诉。
从亻朕 匜所载的操作看，审判是由司法官依据有关礼的原则为指导来判定并执行刑罚。法官在审理案件时，从礼仪风俗或当时公认的观念中去寻找依据的空间极大，自由裁量权也极大。我们从中隐约看到大贵族与小贵族间的等级差，也似乎触摸到“刑不上大夫”的防火墙。把这样的具体判例，铸之于礼器，以示威严与不朽，亻朕 匜绝对有标本意义。
从这篇最早的判决书中，我们还可以看出当时比较完备的诉讼程序。尽管牧牛对自己的上级亻朕 的诉讼违反当时法律规定，反映出奴隶社会奴隶主与贵族之间诉讼地位的不平等，但与更早期的神明裁判相比，已经有着十分明显的进步意义。当时的语境下，也在一定程度上体现了法律的公平正义。
亻朕 匜被称为目前发现的最早的判决书，当之无愧，填补了华夏法制史空白。但称其为“青铜法典”，似乎过誉了。即便我们依据“青铜判决书”推论，当时确有一部法典，那法典也不过是养在深闺人未识。毕竟没有撩开成文法的面纱，令人无所依从，谈何法典？亻朕 匜的历史价值就此打了折扣。当然，这令人遗憾的价值缺陷不在亻朕 匜本身，若追责也是历史本身的局限所致。
神秘法典请出神龛
让法律透明现身，让贵族色彩褪去之日，才是正义之门向社会敞开之时。而推开这道门的，是比亻朕 匜时代晚了约300年的郑国的相国子产。
根据《左传》记载，公元前543年，子产主持制定了一套国家法律——刑书。刑书先是写在竹木简上，由国家的官吏掌握施行。公元前536年，子产下令“铸刑书”。西晋的杜预自称有《左传》“癖”。他明确解读《左传》原始记载的含义是：“铸刑书于鼎，以为国之常法”。把刑书铸在鼎上，让全国百姓都能够看到。这是中国历史上第一次公布成文法，就此拉开了中华法典的序幕。
胡适先生在所著《中国哲学史大纲》中有这样的点评：春秋时期，贵族社会认为刑律越秘密越好，决不能让百姓知道。只有保持这种神秘性和恐怖性，才便于贵族随意处置百姓。
“刑不可知，则威不可测”历来是官府借随机裁量而行的驭民之术。刑书内容的优劣暂且不论，但凡站在这座刑鼎面前，无论尊卑，贵庶一体，岂不大大折损“肉食者”的尊严和特权？依此法典，子产进行了一系列颠覆传统的操作，不但让国内一些人很受伤而强烈反弹，还受到了跨国贵族朋友圈的打压。晋国大夫叔向，不惜冒干涉别国内政之嫌跟帖吐槽，并快递给子产一份帖子。帖子的大意是：“我本来对你寄予厚望，但你却让我非常失望。古时的圣王，都不公布法律，而是一事一议，由贵族根据具体情况决定法律适用，那是因为害怕民众有争辩之心。这样还怕驾驭不了民众，又以义、礼、信、仁等来约束他们，设置高官厚禄劝诱他们服从，用严酷的刑罚来震慑他们。这样还不够，还要有圣明贤哲的君主、明察秋毫的官吏、忠厚诚信的长者、慈祥智慧的教师，这样民众才能听从驱使而不生祸乱。民众知道了法律的内容，就不再害怕我们这些贵族和管理者了，开始心存侥幸不服从管理，并会引证法律和我们争辩，这种情况是万万要不得的。”
子产给叔向回帖说：正如您所说，我没有什么才能，不能惠及子孙万代，我只是想挽救我当前的国家。虽然我不能接受您的建议，但我会记得您对郑国的关心以及对我的教诲。子产虽是外交辞令，却坚定而直白地表明了心迹。
山不转水转。让叔向尴尬的是，他管了郑国闲事23年后，晋国复制粘贴了郑国依法治国的手段。公元前513年冬天，赵鞅和荀寅率领晋国军队修建城防工事，同时向晋国民众征收“一鼓铁”（鼓为计量单位，约合110公斤）铸造铁鼎，并在鼎上铸上范宣子所制定的刑书。此举引起当时国内外舆论一片哗然，围观叫骂，口诛笔伐。此时的叔向大夫是否脑洞大开，文献没有交代，晋国的史官蔡墨，是个出身贵胄有头有脸的大佬级人物，却是出言不逊。《左传》也记下了他对“铁鼎门”事件的拍砖：“中行寅（荀寅）为下卿，而干上令，擅作刑器，以为国法，是法奸也。”好大一顶帽子，如此苦大仇深，已远远超越了吐槽的尺度。尤其是重磅人物孔老夫子掺乎其中，更是加重了拍砖的力度。当年郑国子产铸刑书公布成文法时，孔子只有15岁，不过是个大师的胚子，当然也就没有话语权。这次不同了，孔夫子已年近不惑，以一代宗师的身份撂下一句狠话：晋国将因铸刑鼎而灭亡了。
这些“肉食者”对郑国、晋国的“刑鼎门”事件气急败坏，不断发声，引发了社会舆情共鸣。子产依法治国之初，社会上流传一首歌：“硬逼我把好衣服收藏在家，硬把我的田地左编右查，谁要去杀子产啊，我一定参加！”面对贵族大佬的责问，社会的威胁，同样出身于豪门贵胄的子产却义无反顾，以命相搏。他强硬表态：“苟利社稷，死生以之！”鸦片战争之后，林则徐被发配伊犁。虽然时隔2000多年，他却记得子产的教诲，从中脱化出千古名句：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。此是后话。
郑简公没有选错CEO。子产执政26年，郑国中兴，国势由弱变强，国人称颂，诸侯宾服。韩非子称子产：“为政五年，国无盗贼，道不拾遗，桃枣荫于街者莫有援也。锥刀遗道，三日可返。三年不变，民无饥也。”司马迁点赞子产：“为相一年，竖子不戏狎，斑白不提挈，僮子不犁畔。二年，市不豫贾。三年，门不夜关，道不拾遗。”最卖萌的评价是《左传》记载，子产执政三年后，社会上流传一首歌：“我家有子弟，子产来教育开导；我家有田地，子产使产量提高。要是子产去世了，还有谁继承他呢？”
最让人大跌眼镜的评价出自孔老夫子：“人谓子产不仁，吾不信也。”听上去，这与他对晋国的态度截然不同。《论语》记载孔子的语录中，称颂子产有四德：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。听说子产逝世的消息，孔子流着泪说：“子产，古之遗爱也。”有人统计称，在《左传》《论语》等文献中孔子十多次点赞子产，简直把子产当作偶像。今天看来，客观上很有一点为这位政界明星拉票“圈粉”的意思。否则今天人们的心目中，也不会多了一位令人高山仰止的改革人物。
郑国子产“铸刑书”，是华夏历史上第一次公布成文法。晋国赵鞅“铸刑鼎”，是华夏历史上第二次公布成文法。若对成文法典寻根溯源，这两件事比神龙见首不见尾的青铜亻朕 匜似乎更有历史担当。
（未完待续）
（高扬/文）