luda 提到鲁迅，我们就会想到阿q。
提到阿Q，我们会看见很多很多人，这些人不是阿Q，但这些人就是阿Q。
不同的是，鲁迅笔下的阿Q，最后总有办法取悦自己，让自己也跟着高兴起来，而现实生活中的很多人，却没法做到阿Q的智慧——快乐的秘密。
曾经我是讨厌阿Q的，因为我觉得，人活着，就应该与人斗、与地斗、与天斗还能其乐无穷，就算失败了一万次，你也要在第一万零一次爬起来继续斗，并且化悲愤为力量，用更大的意志和努力去获取成功，坚韧不拔，威武不屈。
但阿Q不是这样，在明知无可改变的败局之后，阿Q很怂，人家说他是虫子，他也说自己是虫子，败了就是败了，他没想过要怎么赢回去，而且他还从失败中找到一种胜利，在这种胜利中沾沾自喜。
毫无疑问，在阿Q的时代里，在阿Q的背景里，作为被压迫被奴役的对象，他的做法是可悲的，是值得嘲讽的，因为假如人人都那样，国家就没希望了，所以鲁迅希望阿Q们能够站起来，至少能够“救救孩子”，让孩子不再继续吃人。
但时移世易，今天的很多情况下，假如能学学阿Q，人真的会快乐很多。
01
阿Q之所以叫阿Q，是因为人们不知道他姓什么，有一回赵太爷的儿子中了秀才，敲锣打鼓报到村里来，阿Q正在喝酒，见状时手舞足蹈地说，于他也很光彩，因为他和赵太爷原是本家。
可是这话不知道怎么就传到赵太爷的耳朵里，阿Q被叫到赵家府上，赵太爷喝到：
“阿Q，你这混小子，你说我是你的本家吗？”
阿Q不敢开口说话，在赵太爷面前，他向来不敢顶撞。
赵太爷说得不解气，直接上前给了阿Q一个大嘴巴，嘴里还大吼：“你怎么会姓赵，你哪里配姓赵。”
阿Q还是不敢说话，不敢反抗，被人领了出去，还得给人家二百文酒钱。
在未庄的人眼里，阿Q就是一个热闹，除了找他帮忙，和开他玩笑，也没别的用途了。
与人争吵、被人嘲笑的时候，阿Q吵不过也笑不过，就瞪着眼睛说：“我们先前，比你阔得多了，你算什么东西。”
说完之后，他大约也心满意足了。
在好与不好两个极端上，阿Q大约是不好的那一个极端，人在这种情况下，自轻自贱，当然是可怕的，你自己都不尊重自己，别人怎么可能会尊重你，但人生在世，人多口杂，一个人不管如何，总是避不开悠悠之口，也很难做到有口皆碑。
我们大约也不必像阿Q一样，将自己看得那么轻，甚至轻成了一个笑话，但是疯狗咬了你一口，你当真就要咬回去吗？真如此的话，不是疯狗，也成了疯人。
阿Q在这件事情上，虽然反抗的方式过于可笑，但总的来说至少是智慧的，因为他不会继续纠缠，更不会因此有过多的烦恼。
而成年人的某些烦恼，就是因为太在意别人怎么说。
02
和我们身边的很多人一样，阿Q也有偏见。
对于一个东西的好坏，他有自己的标准，不符合自己的标准的，他就觉得可笑。
阿Q进了几回城，算是见识了一些新的东西，因此他有些自负，大约是自认为高人一等，其实高在哪里，大约那些觉得他高的人会知道。
但由于偏见，他又很看不起城里人。
用三尺长三寸宽的木板做成的凳子，未庄叫长凳，阿Q也叫长凳，城里人却叫条凳，他想，这是错的，可笑。
做油煎大头鱼的时候，未庄都加上半寸长的葱叶，城里人却加上切细的葱丝，他想，这也是错的，可笑。
这就是偏见。
一个人因认知有限，只能用自己知道和认同的知识去看到事情，当然，这于阿Q而言，大约也不是什么困扰的事情，就像制造偏见的人之于他制造的偏见，大约也不会觉得不好，反而可以用他制造的偏见去评判别人。
阿Q不会因此烦恼，但人生在世的许多烦恼，却都是因为偏见。
大多数人觉得结婚好，觉得生孩子好，于是对于不想结婚的少部分人，就有了认知上的偏见，这偏见对于制造者来说，当然没什么毛病，但对于受众来说，却是天大的烦恼。
就像女子二十八岁之前要把自己嫁出去，男子三十岁要存款多少，处于这种偏见之中，烦恼自然就不可避免。
但任何偏见，都是由于无知，越无知的人，偏见越多。
苏格拉底说：无知是一种恶。
偏见有时候能杀死人，有时候能杀死人的快乐，所以成年人之所以不快乐，是因为这个世界有偏见，就是因为某些人的偏见，但这恰恰是由于无知。
在这一点上，鲁迅笔下的阿Q无知，我们任何人都和阿Q一样，所不同的是，知有大小，无知也有多少。
03
人生在世，难免会有被不可抗的外力捶倒的时候，就像阿Q被人捶倒一样。
阿Q有个癞头疮，有人说他的癞头疮，他便发起怒了，估量一下对手，口讷的他便骂，力气小的他便打。
后来又改为怒目而视，但是未庄的人还是不放过他，只是取笑他，一来一去，就打了起来。
阿Q只有一个人，而对手甚多，阿Q被揪住辫子，在壁上碰了四五个响头，其他人心满意足地走了。
阿Q败了。
该怎么样呢？威武不屈吗？继续威武下去难免要被打，在其他方面报复吗？被抓到还是要被打，阿Q平时不惹人家，人家还要惹他打他，这是遇到不可抗力了。
阿Q没有这样，他心里想“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样。”
于是也心满意足地走了。
后来这种想法被人家知道，打他的时候还警告他，“这不是儿子打老子，是人打畜生”
阿Q也许想反抗，但发现反抗不得之后，终于说：“打虫豸，我是虫豸。”
然而阿Q还是遭了打，但他也心满意足，他觉得他是第一个能够自轻自贱的人，不管名头是好是坏，总算还是第一个。
生而为平凡人，有些时候，难免也要自轻自贱地说一句：“谁让自己没本事呢”，说完之后，生活还是该怎么过就怎么过。工作受了委屈，还是安慰自己说，都是为了生活，一万次想要辞职，最后看着银行卡余额都不敢行动，想要说走就走的旅行，可是想了想，还是收拾好心情好好生活。
所以，阿Q在这点上是智慧的，他知道如何在困境之中让自己快乐。
悲剧的是，阿Q陷在自己为自己寻找的快乐之中，没有努力去改变自己的处境。
然而，每一个努力生活的人，都是在努力改变自己的处境，在这个前提之下，我们都应该学学阿Q，懂得让自己高兴起来，整天苦大仇深的，只会让自己活得更累。
04
这世间的众生，都有自己的命运。
所谓命运，就是要给你的，你拒绝不得，而不属于你的，你得不到。
人在命运面前，任何苦恼都无济于事，相反，在命运面前，与命运和解，懂得取悦自己，反而是快乐生活所必要的。
如果有几个闲钱，阿Q也会去押牌宝，在人群中，他声音最响，有一回，他确实赢了钱，铜钱变角洋，角洋变大洋，大洋又厚了起来。
他兴高采烈，以为终于赢了，然而命运终究不允许他得这些钱，不知谁和谁打起来了，阿Q也遭了殃，等他昏头昏脑爬起来的时候，赌摊不见了，人也不见了，钱也没了。
阿Q一想，这些钱失去了就没处寻回，说算是儿子拿去罢，总还是不乐，说自己是虫豸，也还不乐。
但阿Q终究是阿Q，他举起右手，用力在脸上连打了两个大嘴巴，热辣辣有些痛，打完之后，立刻就转败为胜，心满意足了。
钱的事儿，也就这么过去了。
阿Q是平凡的，他接受自己的平凡，知道无法挽回的东西，他就任由他失去。阿Q是可悲的，他的自尊是可笑的，他的心满意足也是可笑的，但他接受这种可笑。
假如阿Q在“知命”的时候，又努力让自己变得更好，那么他将是一个很厉害的人。
人世间的很多人，大多看不见命运本身的强悍，他们抱怨自己的命运，抱怨老天对他们不公平，他们拼命追求自己没有的东西，最后却忽略了自己已经有的东西。
毫无争议的是，阿Q是无知的，他对命运的认同，就是破罐子破摔，对命运真正做到智慧的，是史铁生，史铁生双腿突然瘫痪，如果学阿Q打自己嘴巴子，大概打断手也愤愤不平，史铁生一开始也痛苦，但到后来，他突然明白了，命运给你的，不管是好事还是坏事，你都拒绝不掉。
人生的悲哀就是，我们自以为看透了阿Q的悲剧，看透了他自己的命运，其实我们自己，也只是被命运驱使的可怜虫而已。
05
阿Q也想改变，变得令人尊敬，或者是令人敬畏，想活出一点名堂来。
他看到自己一向“深恶痛绝之”的革命党，竟然让百里闻名的举人老爷都闻风丧胆，不免有些神往。
他知道革命代表着什么吗？
他不知道，他不知道革命是为了推翻某些旧的东西，但他知道革命可以改变他的处境，让未庄的一群鸟男女都怕他。
这逻辑，是不是也有点熟悉？像不像今天的成功观？大家连成功是什么都不知道，却开始追求成功，就是为了出人头地，为了让人看得起，为了配得上所谓标配生活。
阿Q革命，其命运可想而知。
阿Q宣扬自己在革命的时候，确实赢得一阵敬畏，连赵太爷都称呼阿Q为老Q，可是这种未知的行为带来的敬畏，终究是危害更多。
赵家被抢后，有人来未庄抓革命党，阿Q什么都不知道，人家问他，他就说“因为我想革命”。
说到赵家被抢，阿Q还在抱怨别人没有叫他，还傻乎乎说自己在革命。
人家给他一支笔，让他签字画押，字签完了，他还羞愧自己画得不够圆。
因为革命，阿Q死了。
革命带给阿Q的，是别人的敬畏，是身份和地位，是名利，就像人们努力成功一样，因为成功能让他们高人一等，觉得自己出了一头地。
当然，追求成功不会被抓去杀头，但快乐有没有被杀头，自己是知道的。
无数的成年人，抓住某种东西，就像阿Q抓住了“革命”，虽然未必明白那代表了什么，但却拼命往里钻，甚至不惜把命搭进去。
追求到最后，结果就像阿Q画的那个圆，虽然努力想画得像一点，可终究还是变了形。
06
百年前，鲁迅先生笔下的阿Q，意在批判，其所见到的国民性，深刻无比，即便是到了今天，某种程度上依然如此。
当年鲁迅先生是批判，深恶痛绝之，他希望人们能够摆脱“精神胜利”，能够真正站起来。
这是那个时代所需要的。
当然，我们这个时代也需要人人如龙，需要人人都站起来，但是我们的站起来，去反抗人生的不平，去获得生命的完善，去完善自我。
但完善自我，绝非简单追求流行的成功，不是去“革命”，不是为了让人敬畏，不是为了高人一等，而是为了战胜自己，让今天的自己比昨天快乐，让今天的自己比昨天丰富，让今天的自己比昨天智慧。
为此，我们可以像阿Q学习，找到属于自己的快乐。
但我们要记住，我们不是阿Q，我们是我们自己，我们不是破罐子破摔，精神胜利是我们生活的需要，但不是我们生活的底色。
文|不有趣灵魂